［古者节］此原《易》象所由立以为下文制器尚象之本。昔包羲作《易》，虽妙契阴阳，具作《易》之本，尤疏观造化、验消息之桃，观象于天而得日月。寒暑往来升沉之故。观法于地，而究山川流峙陵谷变迁之迹。观鸟兽之文，而辨柔毛刚鬣希革毛毨之类。观天地之宜，而考春耕秋获高忝禾稻之宜。近取诸身而五形五性呼吸动静之用，无不明；远取诸物而飞潜天乔牝牡荣悴之情无不悉。要不外阴阳之消息而已。夫一阴一阳者，对待之体，交易之义，所由彰；或消或息者，流行之用，变易之义，所由著。于是据此阳息而阴消，画奇象阳，而乾、坎、艮、震之卦作；据此阴息而阳消，画偶象阴，而巽、离、坤、兑之卦作；即阴阳之理微而为神明之德者。八卦成列，则器载天道，无不有以贯通之。即阴阳之迹显而为万物之情者。八卦成列则象效于形，无不有以比类之。八卦立而微显毕该，即制器尚象，何必不本于是哉？
《存疑》天地间不过阴阳消息两端，《易》之为书，亦只是交易、变易两端。圣人仰观俯察，近取远求，皆所以验乎比，而卦爻之变易、交易，皆以取法乎此也。《蒙引》天地之宜，与天之象、地之法不同，以天地所宜于人事者言，如云顺天之时，因地之利耳。始作八卦，总六十四卦，只是八卦也。故下文有十三卦之象。
作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
两目相承，而物丽焉。
［作结节］圣人作《易》，而物情物理皆具，则其备物致用立成器以利天下者，疑亦有取诸《易》矣。太古未知鲜食，包羲氏教民缉麻为绳，结为大纲小罟，用之佃于山林，渔于川泽。疑取诸《离》。盖离象为目，上下皆离，犹纲罟之两目相承，离德为丽，阴丽乎阳，犹禽鱼之丽纲罟也。
《大全》朱子曰：盖取诸等字，乃模样是恁地，非观离而始有此也。
包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。
二体皆木上入下，动天下之益，莫大于此。
［包牺节］上古未知粒食，包牺氏没，神农氏作，斫木使锐而为耜，揉木使曲而为耒，耒以运耜，耜以起土，以为耨，以教天下，使知树艺之利。疑取诸《益》。盖益象二体，皆木，耒耜皆木为之，益德上入下动，犹耒上使之入而耜动于下，且天下之益，莫大于耒耜之利，益之名义更合也。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。
日中为市，上明而下动，又借噬为市，嗑为合也。
［日中节］神农教民，当日之中，互相市易，招致天下之民于各市地，聚集天下之货于各市厘，以有易无，有无各得其所。疑取诸《噬嗑》，盖卦德上明下动，日中则上明，为市则下动。又卦名噬之音似市，嗑之音似合也。
《大全》都丹阳曰：五十里为市，而各致其民，则天下之民无不致矣。市各聚其货，则天下之货无不聚矣。《蒙引》此市字是市易之市，非市井之市，作活字看。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
《乾》、《坤》变化而无为。
［神农节］神农氏美而黄帝、尧、舜继作，风气渐开，人文渐著，向时朴陋之习，民必厌倦思变矣。于是因时立制，以通其变，使民欢欣鼓舞而不倦，然其所以通变者，不过因时势之自然，处以道之当然，神而化之，则以合民之情，自令其民安之以为宜，惟其宜之，是以使之不倦也。所以然者，盖《易》之理事势至于穷极，则人心自然思变于此，有更革之术以通之，然后民情安之而可久，三圣人因穷之当变而通之，是以自天祐之，民宜不倦，而吉无不利也。以黄帝、尧、舜通变之实言之，上古未有衣裳之制，三圣人制上衣下裳而垂之，礼义蔚兴，人文丕变而天下治，疑取诸《乾》、《坤》，盖乾象为天，坤象为地，乘时变化，非有作为。圣人衣裳之制，亦因时制宜，何为之有？所谓通变而使不倦，神化而使民宜者，此也。
《大全》朱子曰：垂衣裳而天下治，是大变他以前的事，通其变须是得一个人通其变，若听其自变如何得？《蒙引》通其变四句，是暗指衣裳之事，《易》穷则变，以理言穷，以时言变，主人事吉利不在通久之后，特引成语以赞之，此乾坤当天地言。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。盖取诸《涣》。
木在水上也，致远以利天下，疑衍。
［刳木节］三圣人因民阻于川泽之不通，于是刳木使中虚而为舟，剡木使末锐而为楫，舟以载物，楫以运舟，斯不通者济矣。疑取诸《涣》卦象，上巽下坎，木在水上，与舟楫之济不通者何异乎？
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。
下动上说。
［服牛节］又因民阻于陆道之不通，于是因牛之性顺服而驯之，以引重；马之性健，乘而驾之以致远，斯徒行者，享安逸之利矣。疑取诸《随》卦德下动上悦，牛马之引重致远，象下之动；人服之乘之，象上之说也。
重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。
豫，备之意。
［重门节］御暴无资，无以防民害也。于是筑城郭立重门以防于外，时巡省设击柝以警于内，严为之备，以待夫暴客之未至。疑取诸《豫》卦名，取豫备之义也。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济。盖取诸《小过》。
下止上动。
［断木节］民有粒食之养，未知精食之利，于是断木为杵，使可以舂。掘地为臼，使足以容粟。于是脱，而食于是精，万民得此以济。疑取诸《小过》，盖下艮德止，而臼之止于下，似之。上震德动，而杵之动于上，似之也。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。
睽乖，然后威以服之。
［弦木节］远攻无具，无以制非常也，于是弦木使曲而为弧，剡木使锐而为矢，弧矢之利，以威天下之不轨，疑取诸《睽》卦，名人情乖异，宜除戎器以服之也。
《蒙引》弦木，以丝弦木也。剡，斩木而削之，使末锐也。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。
壮，固之意。
［上古节］上古民居之制未备，冬惟穴居，夏惟野处，风雨交侵。后世圣人易以宫室之制，有栋而直承而上，有宇以两垂而下，以避风雨。疑取诸《大壮》，盖取壮固不摇之意也。
《蒙引》宫，统言所居室，宫中之房舍。
古之葬者厚，衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸《大过》。
送死大事而过于厚。
［古之节］上古送死之制未立，埋葬惟裹以薪叶，无封土树木之仪，丧哭之期，任情而无定数。后世圣人，易以棺椁，不致土亲肤而速枋，则封树之礼，丧期之数，从可知矣。似取于《大过》，送死大事，宜过于厚也。
《蒙引》丧期，丧哭之期，非丧服之期。彼时全未有服，任情厚薄而已。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
明决之意。
右第二章
此章言，圣人制器尚象之事。
［上古节］上古民淳事简。事系于己，惟结绳以记之，事关于人，执结绳以验之，不必过为防虑，而天下治。后世民伪事烦，非结绳所能理矣。圣人易之以书契，言不能记者，文书以识之；事不能信者，契约以验之，由是百官之功罪可稽，而事以治，万民之情伪可核，而情以察，似取决《夬》。盖夬者，决也。书契之作，正以明白决去小人之欺也。圣人制器尚象如此，或取卦德卦象，而神明之德存；或取卦名卦音，而万物之情寓，无不可以见《易》道之大也。
来注：结绳而治，非君结绳而治也。言当此百姓结绳之时，为君者于此时而治也。
是故《易》者，象也；象也者，像也。
《易》卦之形，理之似也。
［三章全旨］《存疑》此章论卦爻之象，及卦爻之词。刘石芝曰：首节言伏羲之《易》，立象以尽意，次二节言文、周之《易》，系词以尽言，末节通承先后天之《易》，而言其前民之用也。
［是故节］此承上章尚象之意，而并及词占，举全体而言也。具故伏羲作《易》，刚柔摩荡，而有三画六画之《易》。《易》者非他，只是六十四卦、三百八十四爻之形象也。是形象非他，所以像乎天地间之物理尔。
《蒙引》象只就卦画言，正与象在其中之象同，兼卦爻言象，总是象。天下之情与天下之动，各有神明之德焉，万物之情焉，说得甚广。
彖者，材也。
彖言一卦之材。
［彖者节］文王于是观全体之象，而系彖词。彖者非他，即言此象之材质也。诸卦德体象变所具不一，有本然之能事，有各足之分量，而彖□发挥之，材有淑慝，词因有险易而象之全体形矣。
爻也者，效天下之动者也。
效，放也。
［爻也节］周公于是观一节之象，而系爻词。爻也者，即通此象之变以效天下人事，云为之动者也。天下之情伪利害，其动不齐，有顺乎理而得者焉，有逆乎理而失者焉，而爻悉仿效之，动有当否，因有险易而象之，一节形矣。
《蒙引》动字对上材字，以材贴彖，彖非无动，统论六爻全体于材为切，以动贴爻，爻非无材，析言逐节之变于动，尤切耳。或以爻为效者，非爻有变，变之义故为动，故谓道有变动，故曰爻。天下之动，内上有得失，未有吉凶，彖者，材也，亦然。故下曰吉凶生云云，此处全未可说出吉凶悔吝。
是故吉凶生而悔吝著也。
悔吝本微，因此而著。
右第三章
［是故节］合而观之，有先天之《易》而象以形，有后天之《易》而词以备，由是吉凶在事，虽纷纭而难知，而或以象告，或以情言，则得失之报明，而人不疑于趋避，是吉凶由象词而生也。悔吝在心，虽几微而难辨，而成列于卦，显设于词，于词则小疵之辨明，而人不惑于从违，是悔吝由象词而著也。所通志务成务者，不在是乎？
《蒙引》：《易》之所作，只是要有吉凶悔吝，故终以此句。
阳卦多阴，阴卦多阳。
震、坎、艮为阳卦，皆一阳二阴，巽、离、兑为阴卦，皆一阴二阳。
［四章全旨］《蒙引》此章专论六子卦画，首段言其画数之多寡，二段言其画数之所以多寡。三段是言数之多寡，而及其德行之不同也。
［阳卦节］卦画有阴阳，彼乾坤为阴阳之纯，其画本无多寡外此。震、坎、艮为阳卦，宜多阳矣。今乃一阳二阴，而反多阴。巽、离、兑为阴卦，宜多阴矣。今乃一阴二阳而反多阳，卦画相反，其类如此。
其故何也？阳卦奇，阴卦偶。
凡阳卦皆五画，阴卦皆四画。
［其故节］所以然者，何也？凡阳卦皆五画，惟五画则二偶一奇，而以奇为主，此阳卦之所以多阴也。凡阴卦皆四画，惟四画则二奇一偶，而以偶为主，此阴卦所以多阳也。
《蒙引》不可指定奇字为五画，偶字为四画，奇偶二字在四画、五画之外也。凡一、三、五、七、九皆奇，二、四、六、八、十皆偶。《注疏》少者多之，所宗一者，众之所归，阳卦二阴，奇为之君，阴卦二阳，偶为之主。来注：阳卦以奇为主，震、坎、艮皆一奇，皆出于乾之奇，所以虽阴多亦谓之阳卦。阴卦以偶为主，巽、离、兑皆一偶，皆一出于坤之偶，所以虽阳多，亦谓之阴卦。若依旧注，则下文阳一君二民，非二民乃四民矣。阴二君一民，非一民乃二民矣。潘友硕曰：以半画为一画，公《易》无此例，似从注疏之说为当。
其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
君谓阳，民谓阴。
右第四章
［其德节］卦分阴阳由于奇偶之形，而卦形所在，实通神明之德。其德行何也？阳道尊贵而统阴，有君道焉。阴道卑贱而承阳，有民道焉。阳卦一阳二阴，是以一君而统兆民，天下一统，其道大而公，君子之道也。阴卦一阴二阳，是以二君而统一民，天下分裂，其道小而私，小人之道也。
《大全》柴中行曰：为阳卦者，未必皆君子之道。为阴卦者，未必皆小人之道。此特借阴阳二卦之体，以明君子、小人之道不同耳。非可一例成卦也。《蒙引》二字不必限定，两个是多意，凡卦画所在，即德行所在，兼君子小人。
《易》曰：憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？
此引《咸》九四爻词而释之，言理本无二，而殊涂百虑，莫非自然。何以思虑为哉？必思而从，则所从者亦狭矣。
［五章全旨］《大全》胡云峰曰：上传七爻，下传十一爻，皆象传之《文言》也。学《易》者可触类而通其余矣。
《易曰节》此章错举十一爻词，如上传，示人拟议之例也。谓《咸》九四云云，是言天下之事，一感一应之为往来，理之自然何切切焉。容吾之思，目思之深而虑哉？盖感应之理。天理，同是此个，发将出来，便有千蹊万径，如在父子，则为亲，在君臣，则为义，率由之途，不能不殊焉。人心只是一个，用将起来便有千条万贯，如遇父子则思亲，遇君臣则思义，经书之虑，不能不百焉。人亦惟因物付物，以事处事，不待安排，何用如此憧憧往来而思虑哉？