崇九益
九益云何？国家设学本教人为圣为贤，非徒也。惟是士之所习者占毕，所希者科名，父兄师友之间相期相督不过如是而止，失其本矣。今兹之会，专以道义相切磨，使之诚意、正心、修身，以求驯至乎圣贤之域。而设学之初意，庶几不负。一也。善无方与人，为善亦欲其无方。今兹之会，近则邑之衿绅集焉，远则四方之尊宿名硕时惠临焉。其有向慕而来者，即草野之齐民，总角之童子，皆得环而听，教所联属多矣。二也。尝试验之燕居独处，了无事事，操则游思易乘也；纵则惰气易乘也。当会之时，长者俨列于前，少者森列于后，耳目一新，精神自奋，默默相对，万虑俱澄，即此反念入微，便可得安身立命之处矣。三也。至如家庭之间，妻子之与狎，童仆之与偕，煦煦耳，亲朋知故之往来，溷溷耳，又最易坠落也。当会之时，非仁义不谈，非礼法不动，瞻听之久，渐摩之熟，气体为移，肺肝为易，一切凡情俗态不觉荡然而尽矣。四也。学者第无志于道，诚有志于道。方当不远万里寻师觅友，乃今一堂之上，雍雍济济，能彼此互相严惮，有余师矣；能彼此互相切磋，有余友矣。声应气求，随取随足，道孰近而事孰易焉。五也。一人之见闻有限，众人之见闻无限。于是或参身心密切，或叩诗书要义，或考古今人物，或商经济实事，或究乡井利害，盖有精研累日夕而不得，反复累岁月而不得，旁搜六合之表而不得，逖求千古之上而不得。一旦举而质诸大众之中，投机遘会，片言立契，相悦以解者矣。六也。且是会也，无谓每年仅八举，每举仅三日，每日仅数刻已也。诚即是时反而追按其既往，凡往者之所为，揆诸目，今对众一念，能悉符合否？必有惺然不容瞒昧者矣。又即是时徐而预筹其将来，凡来者之所为率，吾目今对众一念，能不渗漏否？必有凛然不容放松者矣。然则只此数刻间，即所以起旧图新，为众身作结束，而在会者务俾未会之先，既会之后常如会时，亦总之了此数，刻间公案耳，岂非人生一大关键耶？七也。此犹就自家检点言也，而人之检点我尤甚。若曰：是依庸堂中，人耶庸言信乎？庸行谨乎？是丽泽堂中人耶？愿闻己过乎？乐道人善乎？又若曰是道南祠中，所为斋明盛服，肃谒入先生之前者耶？异时孰当杨先生乎？孰当罗先生乎？孰当胡先生乎？孰当喻先生、尤先生、李先生、蒋先生、邵先生乎！夫如是，其责我也不已周乎！其望我也不已厚乎！其爱我也不已至乎！夫如是，纵欲妄自菲薄耶，自姑息庸可得乎！岂非人生一大幸事耶？八也。吾见世之能自树者亦不少矣，或立节、或立功、或立言，非不足以名当时而传后世也，然自道观之，犹枝叶非本根也。会以明学，学以明道，从本根出枝叶，而后其立言也，声为律矣，非复如世俗之所谓立言矣。其立功也，日新而富有矣，非复如世俗之所谓立功矣，其立节也，成仁取义，浩然塞天地矣，非复如世俗之所谓立节矣，岂非人生一大究竟耶？九也。凡此皆致益之道。协而崇之，是在吾党。
屏九损
九损云何？比昵狎玩，鄙也。党同伐异，僻也。假公行私，贼也。或评有司短长，或议乡井曲直，或诉自己不平，浮也。或谈暧昧不明及琐屑不雅、怪诞不经之事，妄也。己有过，贵在速闻速改，而或恶人之言，巧为文饰，怙也。人有过，贵在委曲密移，而或对众指切，致其难堪，悻也。问答之间，意见偶殊，答者宜徐察，问者之指若何？明白开示，而或遽为沮抑，使之有怀而不展。问者宜细，绎答者之指若何？从容呈请，而或遽为执辨，至于有激而不平，满也。人是亦是，人非亦非，道听涂说，略不反求，莽也。凡此皆致损之道，协而屏之，是在吾党。
愚所条具，大都就枟白鹿洞规枠引而伸之耳。非能有以益之也。退而思之，更发深感。追惟龟山先生自洛而归也，程淳公目送之曰：“吾道南矣。”自是一传得豫章，再传得延平，三传得考亭，而其学遂大显，皆南产也。淳公之言，庶几其知命乎？龟山先生游吾锡，乐而安之，至历十有八年不舍，其眷眷如是。
蕞尔东林，屡废屡兴，即已大半落为僧区。幸其旧地可复，于是得以严饬庙貌，奉罗、胡七君子左右以从，而又于其旁辟讲堂，筑学舍，群同志相与切磨其间，意亦天之所留以惠我后人欤？夫安知不在向者道南识中也耶？然则今日之会，乃一最胜机缘也。且自先生迄于今，已四百余岁矣。顷者有事东林，请诸当道。当道惠然许可，相与一意表章，传诸大众，大众翕然踊跃，相与交口赞叹。非夫东林为灵也，先生也。先生上承濂洛，下启考亭，四先生之精神，直与天地相始终。
而先生之精神，又与四先生相始终。宜其有触而即应，不戒而自孚也。是故必有先生之精神，而后可以通四先生之精神；必有四先生之精神，而后可以通天下万世之精神。所为维道脉，系人心，俾兴者勿废，废者复兴，垂之弥久而弥新也。皆自我方寸间握其枢耳。然则今日之会，乃一最重担子也。如此机缘不可辜负，宜作何酬答？如此担子不易肩荷，宜作何承当？因复缀其说，与吾党共商焉。
会约仪式
一、每年一大会。或春或秋临期酌定，先半月遣帖启知。每月一小会，除正月、六月、七月、十二月祁寒盛暑不举外，二月、八月以仲丁之日为始，余月以十四日为始，会各三日，愿赴者至，不必遍启。
一、大会之首日，恭捧圣像悬于讲堂。午初击鼓三声，各具本等冠服诣圣像前，行四拜礼。随至道南祠，礼亦如之。礼毕，入讲堂，东西分坐，先各郡各县，次本郡，次本县，次会主，各以齿为序或分，不可同班者退一席，俟众已齐，集东西相对二揖。申末击磬三声，东西相对一揖，仍诣圣像前及道南祠肃揖，而退。第二日、第三日免拜，早晚肃揖，用常服。其小会二月、八月如一日之礼，余月如第二日、第三日之礼。
一、大会每年推一人为主，小会每月推一人为主，周而复始。
一、大会设知宾二人，愿与会者，先期通一刺于知宾，即登入门籍。会日设木柝于门，客至，阍者击柝传报，知宾延入讲堂。
一、每会推一人为主，说四书一章。此外有问则问，有商量则商量，凡在会中，各虚怀以昕，即有所见，须俟两下讲论已毕，更端呈请，不必搀乱。
一、会日久坐之后，宜歌诗一二章，以为涤荡凝滞，开发性灵之助，须互相倡和，反复涵咏，每章至数遍。庶几心口融洽，神明自通，有深长之味也。
一、会众毕聚，惟静乃肃，须烦各约束从者，令于门外听候，勿得混入，以致喧扰。
一、每会须设门籍，一以稽赴会之疏密，验现在之勤惰；一以稽赴会之人他日何所究竟，作将来之法戒也。
（选自邓洪波编：枟中国书院学规枠，湖南大学出版社2000年版）
漳南书院记
颜元
肥乡之屯子堡，遵中丞于清端公令，建有义学，田百亩。学师郝子文灿以所入倡乡众，杨计亮、李荣玉等协力经营，益广斋舍，许侍郎三礼题曰：“漳南书院”。
问学者日众，郝子遂谦不任事，别寻师者十有五年。
于康熙三十三年，郝子不远数百里抵荒斋，价友人陈子彝书，延元主院事，元辞。去已又过，陈说百端，作十日留，元固辞。明年，又价张文升以币聘予，再辞。
又明年，遣院中苗生尚信至，进聘仪，掖起复跪者十日，予不得已，告先祠行。距堡北十余里，漳水涨，堡人檥舟入，乃知其地苦水久矣。郝子率弟子拜迎，止其舍，卜吉，郝子及乡父老子弟咸集，从予行释奠礼于孔子主前，郝子乡父老再拜，予答拜，揖升座，弟子委贽四拜，乃令分班，行同学相见礼。谕之曰：“而地无文士乎，而遂致予，盖将以成人之道自勖也；予不敏，敢以成人之道告。”乃出予枟习斋教条枠，读讲讫，揖退。
时左斋建其一，余未定，乃进郝子曰：“谬讬院事，敢不明行尧孔之万一以为吾子辱。顾儒道自秦火失传，宋人参杂释老以为德性，猎弋训诂以为问学，而儒几灭矣。今元与吾子力砥狂澜，宁粗而实，勿妄而虚。请建正庭四楹，曰‘习讲堂’。东第一斋西向，榜曰‘文事’，课礼、乐、书、数、天文、地理等科。西第一斋东向，榜曰‘武备’，课黄帝、太公以及孙吴五子兵法，并攻守营阵陆水诸战法，射御技击等科。东第二斋西向，曰‘经史’，课十三经、历代史、诰制章奏、诗文等科。西第二斋东向，曰‘艺能’，课水学、火学、工学、象数等科。其南相距三五丈为院门，县许公‘漳南书院’匾，不轻改旧称也。门内直东曰‘理学斋’，课静坐，编著程朱陆王之学，直西曰‘帖括斋’，课八股举业，皆北向。以上六斋，斋有长，科有领，而统贯以智仁圣义忠和之德，孝友睦姻任恤之行，元将与诸子虚心延访，互相师友，庶周孔之故道在斯，尧舜之奏平成者亦在斯矣。置理学、帖括北向者，见为吾道之敌对，非周孔本学，暂收之以示吾道之广，且以应时制，俟积习正，取士之法复古，然后空二斋，左处傧价，右宿来学。门之左腋房六间，榻行宾；右腋厦六间，容车骑。习讲堂之东北隅为仓库厨灶，西北隅积柴炭，后为厕。院前门东一斗室，曰更衣亭，凡客至至，通傧、拂洗、更衣、一茶乃入。西为步马射圃，上构小亭。此矩模大略也，吾子谓何？”郝子拜手曰：“善。但此百世计，独无处灿地乎？”予曰：“念之矣。须院事竣，院前壑，启土必更深广，引水植莲，中建亭，窗棂四达，吾子居之。讲习暇，元偕诸子，或履桥，或拏舟入，弦歌笑语，作山水乐，黄虞朋复何憾乎！”郝子大笑。刻日兴工，堡人好义云集，许许之声，遐尔宵闻。“习讲堂”成，高二丈有奇，架木复苫，以肆望汪洋，莫购砖瓦也。中室板屋，趺高三尺，三阶；中为师席，朔望弟子谒拜，宣明教条，升之；燕坐会客，咸在幄前。读书作文如常课，而习礼、歌诗、学书计、举石、超距、击拳，率以肄三为程，讨论兵农，辨商今古，惟射以水不得学。
四阅月，颇咀学习乐味。而漳水五泛，初横二十里，继至七十里，赤泥封稻穗，屋倾侧，不敢居，堡男妇各树席铺。予叹曰：“天也。”乃告归。父老弟子饯别泣送，予亦洒泪，郝子拜手宣于众曰：“是院也，定为颜子书院，颜子生为漳南书院师，殁为先师。灿以祖产赠宅一所，田五十亩，合院原田共百五十亩，生为颜子产，殁为颜子遗产。”复立图券为质。曰：“田少获，即延先生还。”又请记其事。别后屡札来促，问其水灾，岁益甚，而予老且病，亦未审遂否矣。然其兴学敦师，与崇信圣道，不痼后儒之识，俱不可没也。康熙四十年三月六日博陵颜氏元识。
（选自孟宪承等编：枟中国古代教育文选枠，人民教育出版社1985年版）