跟王阳明学心学智慧
每一位优秀人物的身旁总会萦绕着各种纷扰，对它们保持沉默要比寻根究底明智得多。我们应当保持一种温和平静心态，从容地面对那些纷扰。生活中忍耐、适应，等一切都过去了，剩下的就是美好的了。
一念嗔心起，八万障门开
在王阳明看来，很多人只要心中有嗔、有怨、有恨，很快就会从面色、言辞、行动上表现出来。修行人要得心神安定，感到喜悦安乐，一定要把嗔心除掉。有些人没有表现贪欲，但嗔心很重；他不求名位、利禄、权势，也不想追求男色、女色，但对很多事情、很多人都看不顺眼。既然对任何事都怨愤不平，对任何人都采取对立的心态，心中就不会安定。
因为在贪、嗔、痴、疑、慢五毒中，“嗔”是烦恼毒的根源。佛学中所谓“一念嗔心起，八万障门开。”原因就在于此。
在日常生活中，很少有人能够喜怒不形于色。大多数人快乐时可以不动声色，而怒气却往往很明显地就浮现在脸上或者付诸于报复之中。
嗔怒就像是一匹脱缰的野马，奔跑的方向难以掌控。所以王阳明认为嗔心的毒害最大，其爆发往往有指向性，一旦发作，害人害己，是双重的罪恶，“杀嗔心安稳，杀嗔心不悔；嗔为毒之根，嗔灭一切善”。
一个人若能够时刻提醒自己以一颗宽容心对己对人，以一份豁达的心对人与事，那么，这个人就能够除去很多烦恼，保持一颗宁静的心。“壁立千切，无欲则刚”，布施心让人变得更加坚强；“海纳百川，有容乃大”，宽容心让人更加柔韧。坚忍是一种特质，像水一样，刀剑斩不断，绳索缚不住，牢笼困不得，而水滴却能穿石。
有一天，佛陀在竹林精舍的时候，忽然来了一个人，那人愤怒地冲进精舍。原来是他同族的人，都出家到佛陀这里来了，因此，他大发嗔火。
佛陀默默地听了他的无理辱骂后，等他稍微安静时，对他说：“你的家偶尔也有访客吧？”
那人回答：“当然有了，你为什么问这些呢？”
佛陀不答，继续问道：“那个时候，你偶尔也会款待客人？”
那个人说：“那是当然了。”
佛陀继续问：“假如那个时候，访客不接受你的款待，那么，那些菜肴应该归谁呢？”
那个人回答：“要是他不吃的话，那些菜肴只好归我了。”
佛陀以慈祥的目光盯着他看了一会儿，然后说：“你今天在我面前说很多坏话，但是我并不接受它，所以你的无理谩骂，那是归于你自己的啊！婆罗门啊，如果我被谩骂，而再以恶语相向时，就有如主客一起用餐一样，因此，我不接受这个菜肴。”
然后，佛陀说：“对愤怒的人还以愤怒是一件不应该的事。对愤怒的人，不以愤怒还牙的人，将可得到两个胜利：知道他人的愤怒，而以正念镇静自己的人，不但胜于自己，而且胜于他人。”
面对他人的无理谩骂，佛陀并未生气，而是以一种平和的心态对待，甚至以一颗宽容之心为他剖析其中缘由。实际上这是佛陀对他的点悟和开示，是否能够参透，则要看他自己的造化了。
生活在凡尘俗世，难免与人磕磕碰碰，难免遭别人误会猜疑。你的一念之差、你的一时之言，也许别人会加以放大和责难；你的认真，你的真诚，也许会被别人误解和中伤。如果非得以牙还牙拼个你死我活，如果非得为自己辩驳澄清，可能会导致两败俱伤，还不如拔除嗔怒的毒根，做一个轻松之人。
在王阳明眼中，灭嗔心是修行的必经之路，“如果能灭嗔心，就能修行一切善法。当嗔心的火熄灭时，对人会生起慈悲心，会以关怀、原谅、同情的心待人；当嗔心消灭时，对一切事物的决断，会以纯客观的智慧来处理自己的问题，分析他人的问题，化解一切麻烦的问题。所以说一旦嗔心灭，一切善法生了。”
跟王阳明学心学智慧
待人处世，不以人之犯己而动气，而以祥和慈悲的态度面对一切事、一切人，就能够在世事面前如流水一样，可方可圆、顺其自然，拥有幸福的人生。
人要懂得克制自己
当我们被某人所激怒时，当我们被某事所烦恼得无以复加时，当我们的极端情绪达到一个临界点想要爆发时，我们应该怎样做呢？报复别人，冲动爆发，还是克制住自己呢？
宋朝理学大家朱熹提出“克念作圣”的观点，要求为人者需懂得克制自己。王阳明的思想虽然在很多方面都与朱熹有所不同，但在克制自己这方面，两个人却殊途同归。
王阳明讲“能克己，方能成己”，意思是说一个人只有能克制住自己，才能够有成。只不过朱熹要求的“克己”是从理智的角度讲，而王阳明要求的“克己”是从一个人爱自己的角度讲的，“为己之心”就是为了自己、爱护自己。
然而无论是从什么角度，克制自己总是一样的。人为什么要克制自己？因为克制对应的情况往往是冲动，在冲动中的人难做出正确的选择，或者对自己造成伤害，或者对人生有不好的影响，总之都是不应该的。此时，就需要用克制让自己冷静下来；人冷静了，决定自然也就理智多了。
古往今来，我们知道的那些做大事的人，无一例外都是有着极强的克制能力，能忍受别人完全无法忍受的恶劣情绪。
从前，波罗脂国有两个比丘。
一天，它们听说佛陀在合卫国大开法筵，演说妙法，二人便相约一同前往听佛陀开示法要。
收拾了简单的行囊，二人便向舍卫国出发了。烈日下，二人挥汗如雨地低头疾行，走着走着，觉得口干舌燥，但一路上却没有半点水源，二人只得耐着口渴，继续往前走。
正当俩人走得精疲力竭时，突然，眼前一亮，一口井就在前面不远处。二人宛如沙漠逢甘霖般，欣喜地前去汲水。
当他们把水汲出井后，却发现水中有虫。这时其中一位比丘，顾不得水中有虫，就迫不及待地一饮而下。
另一位比丘，只是默然地站立于井边，喝了水的比丘见状就问：“你不也很渴吗？为什么现在却不喝了呢？”
这位比丘答道：“佛陀有戒，水中有虫不得饮用，饮了即犯杀生戒。”
喝了水的比丘就相劝说：“您还是喝了吧，不然渴死了，连佛都见不到，更别说听经闻法了！”
比丘听完，不为所动地说：“我宁可渴死，也不愿意破戒而苟活！”
这位坚持不喝水的比丘就因此而丧命了。
但由于持戒的功德力，比丘往生后立即生到天道，当天晚上就以神通力抵达佛所，顶礼佛陀，佛为他说法，他得到了法眼净。
而喝了水的比丘独自一人继续赶路，直到隔日才来到佛所，一见佛陀，立刻五体投地的至诚礼拜。
佛陀以神通智能力得知先前发生的事，他询问道：“比丘，你从何处来？有没有同伴随行？”
比丘即一五一十地把路上发生的事禀告佛陀，佛即呵斥说“你这个愚痴的人，你虽然现在眼睛见到了佛，但是却没有真正地见到佛，那位持戒而死的比丘己先你一步来见我了。”
佛陀更进一步说：“若有比丘放逸懈怠，虽与我同住在一边，也能常常见到我，但我却不曾见这样的比丘；若有比丘离我数千里，能精进用功、不放逸，虽然彼此相隔千里之遥，而这样的比丘却能常常见到佛，而佛也常常得见比丘。”
比丘听完佛的教导，若有所悟，羞愧地顶礼而退。
克制自己，才能完善自己，成就自己。若不克制，放纵自己被激情和欲望的魔力牵制，莫说难以成就事业，甚至会自取灭亡，走向可悲境地。
王阳明云“或有为己之心，方能克己”，然而有一点他没有说，那就是克己实际上也是为己。在遭遇侮辱时，在坚持不住时，任谁的第一选择都是放弃克制的堤坝，让冲动的洪水得以宣泄。然而一旦让冲动的洪水冲开了堤坝，那可就再也收不回来了。
跟王阳明学心学智慧
克制的能力不是与生俱来的，它是一个人智慧与意志的体现，越是在经历重大磨难的时候，越是一个人表现其克制能力的时候。关键时刻，克制住了，那么他的人生也就走向成功了。
忍是一门最让人受益的工夫
关于忍耐这个话题，王阳明曾经说过这么一段话：“凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到胜沸时，便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。”这句话的意思是：普通人在说话说得翔乍常痛快的时候戛然而止，能够在人生最飞黄腾达的时候及时收手，能够在怒不可遏的时候控制自己的情绪，这才是最大的勇气，也是一种罕见的自制力。王阳明所说的自制力，就是我们通常所说的忍耐。众所周知，忍耐是一个人成就大业的基础技能，也是一种不可或缺的素质。
俗语说：“百人百心，百人百性。”——有的人性格内向，有的人性格外向，有的人性格柔和，有的人则性格刚烈，各有特点，又各有利弊。然而纵观历史，我们不难发现，往往刚烈之人容易被柔和之人征服利用。太过于嚣张的民族，往往越容易被低调的民族所征服。
冒顿是匈奴单于头曼的太子，头曼后来又喜爱别的妻子生的小儿子，想废掉冒顿而立小儿子为太子。冒顿便杀掉头曼，自立为单于。
当时东胡强盛，听说冒顿弑父自立，内部形势不稳定，乘机挑衅，派使者到冒顿那里，索要头曼的一匹千里马。
冒顿问左右大臣，大臣们都说：“千里马是匈奴的宝马，绝不能送给他。”
冒顿沉吟着说：“东胡索要千里马不过是个借口，假如我们不给，他就有理由攻打我们，就要发生战争。”
左右大臣都攘臂愤慨地说：“宁可和他们拼一生死，也绝不可示弱送马。”
冒顿说：“打起仗来就要损失几千几万匹马了，人死得更要多，不值得为了一匹千里马付出如此大的代价，况且都是邻国，在乎一匹千里马也显得过于小气。”冒顿便派人把千里马送给东胡。
过了不久，东胡又派人来索要单于的一个阏氏（单于的妻子称为阏氏），冒顿又问左右大臣。左右大臣都义愤填膺，说：“东胡太没有道义了，竟敢索要阏氏，是可忍，孰不可忍，请您下令发兵攻打他。”
冒顿说：“为了一名女子和邻国大动干戈，损失人马牲畜无数，太不值得了，况且和人家邻国友好，何必吝惜一名女子。”便又把东胡索要的阏氏送了出去。
东胡王见所求辄获，意气骄横，根本瞧不起冒顿单于，又派使者见冒顿，说：“你我两国边境之间有块空地，有一千多里，你匈奴也到不了那里，把这块地送给我吧。”
冒顿又问左右大臣该如何。左右大臣们说：“这本来就是块无用的土地，给他也可以，不给也可以。”
冒顿闻言大怒，说道：“土地是国家的根本，怎么能把土地送给别人？”
凡是说可以把地给东胡的大臣都被他斩首，然后下令国中，集中兵马，有敢迟到者一律斩首，便亲率大军袭击东胡。东胡素来轻视匈奴，全然不加防备，冒顿一举消灭了东胡，把东胡的百姓和牲畜占为己有。
冒顿弑父自立，虽属自保，也显露出他凶猛残忍的天性，然而面对东胡的无理要求，却一忍再忍，而且忍常人所不能忍，这是因为他要成就常人所不能成就的事业。
当时东胡最为强大，东胡敢于提出无理至极的要求也是倚仗自己的实力，索要千里马和阏氏不过是想挑起事端，以便自己出师有名，假如此时冒顿不答应请求，正式开战，一定占不到上风。
冒顿偏偏都忍住了，要马给马，要人给人，就是不给你开战的理由。
另外也以谦卑懦弱的姿态达到骄敌、愚敌、痹敌的目的，同时用所受到的耻辱来激发国内斗士的血性，“知耻近乎勇”，耻辱常常会增强斗志。
东胡见所求无不获，心满意足，既不把匈奴放在眼里，也不屑出兵攻打了，却不知“骄兵必败”，在表面的胜利中，已经输掉了最关键的战争要素。
冒顿战胜东胡的智慧，正是以老子“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间”为指导思想才成功的，或者说是一种退一小步而进一大步的胜利。倘若东胡是一块巨石的话，那么冒顿就必须要让自己成为一堆棉花，而不是同样硬的岩石，因为棉花与巨石相碰，则会很轻松地将其包在里面。而如果巨石与巨石相碰，必然会两败俱伤。
至柔治刚的智慧并非让我们在面对强者时一味退缩、忍让，而是让我们适时地避开锋芒，与别人巧妙的周旋，最终达到制胜的目的。
常言道：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”其实，真正意义的忍耐，并非只是狭义地对人对事的退让，而是为了更高追求和目标的自我坚守。有了坚守，才能不介意眼前利益的得失，才能不在乎所受的屈辱和磨难，那么成功也会在你的百折不回之下悄然而至。
跟王阳明学心学智慧
在某些人眼里，忍耐是一种自残。其实并非如此严重，王阳明所说的忍耐是为实现更高理想的暂时隐忍，绝非无原则的自虐。如果将忍耐当做处世原则，那就是对人对事：沉稳一点，持重一点，平和一点，理性一点。