Windelband 前举书，pp.109-116，又pp.101-102。
第四篇 希腊哲学（下之上）（极盛时代）
（第一章） 苏格拉底的门徒
一、泛论。雅典的公民里面，有几个社会的栋梁，恐怕当时的少年子弟要被人教坏了，所以他们用全力去把一个最喜说老实话的70岁老头子弄死了。那弄死的老头子就是苏格拉底。他死了之后，他的朋友弟子受了他的感化，看了那种以身殉道的好榜样，自然格外奋发兴起。苏格拉底的门徒里面，发生了好几支学派，内中柏拉图一支，再传到亚里士多德，另有专论；别见下文。如今单说苏格拉底学派中那些略小的宗派，并作一章。
这些学派和柏拉图一派与亚里士多德一派，统属于希腊哲学的第三时代。这个时代起于西历前四百年，终于亚里士多德之死（B.C.322），乃是希腊哲学的极盛时代。其间的重要的人物都是苏格拉底一传再传的弟子。后来西洋的哲学思想几乎没有一个时代不曾受了这个时代的影响的。这可是当时弄死苏格拉底的那班“社会栋梁”所万想不到的了！
二、（第一，）麦加拉学派。这派的始祖是欧几里德，乃是麦加拉人，他的学派即以地为名。欧几里德承受师教，以为真知识在于知物的共相。共相永不变换，故是真知。共相虽多，同出一源，那一源就是绝对真善。唯有心知能知真善；真善永永存在，永不变易。一切变动生死，都由于五官感觉之迷妄。能知真善，即是道德。
这一派不但受了苏格拉底的影响，还受了埃利亚学派的影响。他们的辩论方法极像芝诺一班人。到了再传以后，竟完全成了一种诡辩派；故这学派后来竟称为“辩士派”（Eristic）。有一个狄俄多鲁斯立下四条理论，证明“动”的不可能，竟是完全模仿芝诺了。这一派后来全属破坏的，攻击柏拉图和亚里士多德最力。
前4世纪末年这一派还有一个斯提耳波（370-290B.C.）曾从犬儒派的第欧根尼受学，故他的人生哲学主张无欲，主张适意独立，都近于犬儒的学说，后来斯提耳波的弟子芝诺（此另一人）遂把麦加拉和犬儒两派并成他的斯多亚派。
三、（第二，）伊里学派。这一派的始祖是斐多，他生于伊里，故名伊里学派。这一派的学说，如今已不可考；据古代相传，大概和麦加拉一派多相同之处。
四、（第三，）犬儒学派。这一派的始祖是安提斯泰奈斯。他从前曾受过哲人高尔吉亚的教育，后来认得了苏格拉底，便极崇拜他的为人。他的年纪大约比柏拉图要大得多，死时当在370B.C.年左右。他是雅典人。苏格拉底死后他在本地开了一所学堂。那学堂的地址名叫Cyrosarges［快犬］，希腊文叫狗做Cynos；这一派的人议论怪异，行为孤僻，人家遂称他们为cynics，直译为“狗派”，日本人译为“犬儒学派”。
苏格拉底是一个真能独立生活的人。他的议论不肯傍人门户，自不用说。他一生最能刻苦，冬天夏天只穿一样的衣服，身上总没有衬衣，脚下总不穿鞋子。到了老年，无罪受死刑，依旧不动声色的服毒死了。这一种精神便是犬儒学派的基础。安提斯泰奈斯最崇拜的，最得力的，即在这一种自足于内，无求于外的特立独行的精神，所以他说：道德已够乐了，若想有道德，更不须先有别的外物，只要有苏格拉底那样的毅力。道德是实行的事，用不着许多话，也用不着许多智慧。因此，他这一派的人最轻视一切学问、艺术、算学、科学。
在名学一方面，这一派与苏格拉底和柏拉图恰相反对。苏格拉底提出事物的共相，用为知识的根据。安提斯泰奈斯以为共相乃是人心里造出来的概念，并非实有，没有个体事物是实在的。他说“我能见马，但不能见什么马相。”一切界说不过是同义互训。例如说“人是有理性的动物”，其实只是说“人是人”，原不曾添了什么意义，所以这一派的名学主张个体的物只可有本物的名，更不用什么共相概念。人只是人，柏拉图只是柏拉图。所以他们说个体事物不能有非个体的名。
这种名学极像杨朱说的“名无实，实无名，名者伪而已矣。”在西洋哲学史上，这一种名学叫做“名宗”（Nominalism）。凡是主张这种名学的，总偏向个人主义的人生哲学，杨朱如此，这些“狗派”的哲学家也是如此。个人要能独立存在，无求于外，一切富贵、名誉、权力皆是身外之物，固不消说，即家族也都用不着。个人的目的只要自知，只要服从自己理性的命令，独行独立，何必要有家族国家的束缚？所以他们说，圣人无欲无求，自足于中，与天神一般，圣人乃是“世界的公民”，更有什么家国的界限？
这一派里最着名的怪物是第欧根尼（412-323 B.C.）。第欧根尼实行这种独立孤行无求于外的个人主义，不要家庭财产，自己住在一只大木桶里。他别无什么，只有一只木碗，后来看见一个乡下小孩子用两只手捧水喝，他忽然大悟原来这只木碗也可丢了！后来他的名誉越来越大，古书相传亚历山大大王亲自来见，他也不睬他。亚历山大看他穷的不像样子，问他可要什么？第欧根尼回答道，“我只要你走开点，不要遮着我的日光。”——这些故事，虽不必全是信史，也可想见这一派人的苦行功夫了。
五、（第四，）昔勒尼学派。这一派也是以地为名。创始的人亚里斯提卜是昔勒尼的人，年纪比柏拉图略大些。他同苏格拉底往来很密，苏格拉底死后，他旅行各地，教授生徒，后来回到家乡，创立这学派。
苏格拉底的人生哲学，虽然也注重道德，却带一种乐利主义（Utilitarianism）的性质，以善所以为善，正因为善是有用的，正因为善是可使人快乐的。亚里斯提卜的学派即用这一点为根据，以为人生的目的在于快乐，乐即是善，苦即是恶。
这一派也轻视一切算学科学，以为都没有用处。亚里斯提卜后者也曾受过普洛泰戈拉的影响，故他论知识偏向感觉一面，以为感觉即是知识。感觉乃是外表的感动，人受感动有三种受法：一是乐受，一是苦受，一是不苦不乐受。三种之中，只有乐受是好的，苦受即是恶。亚里斯提卜所谓“乐”，单指现在身受的愉快，过去之乐已成陈迹，未来之乐还不可知，止有现在之乐，乃是真乐，乃是真善。他不承认快乐的种类不同，知识的乐未必比肉体的乐高一等。一切乐都是好的，其间却也有个分别；有些快乐虽能一时满意，过后便能生出痛苦。这种快乐不是真乐。这个观念很是重要，因为亚里斯提卜因此便不能不承认社会的裁判，不能不顾虑风俗与法律的权力。所以亚里斯提卜一生谨慎，以为“谨慎”是寻乐的第一要义。有这一转，遂使这一派的学说不致流为极端的纵欲 主义。
亚里斯提卜的弟子德奥多罗以为一时的快乐是靠不住的，不如求心神畅适的真乐。同时有一个赫格西亚，以为真快乐是不可能的事，倒不如自杀还可至少免得许多人世的痛苦。同时又有一个安尼克里以为真快乐有时须从牺牲自己中寻去。他又说见别人快乐我也觉得快乐，这也是一种真快乐。这种议论把乐利主义作为爱人的基本，竟和近世的乐利主义没有什么分别了。
六、结论。这几个学派之中，麦加拉一派和犬儒一派后来并成斯多亚学派。昔勒尼一派后来为伊壁鸠鲁学派的祖宗，苏格拉底不但是希腊哲学极盛时代的近因，并且还是“希腊/ 罗马时代”两大学派的远祖了。
〔参考书〕
Zeller’s Socrates and the Socrates Schools.
第五篇
（第一章） 亚里士多德之人生哲学
亚里士多德的人生哲学，开首便说什么叫做人生的“至善”。他说希腊的人大概公认人生的“至善”是快乐（Eudaimonia）。但是怎样的生活才可算作“快乐”呢？他说“快乐”是活动的生活，循善而行，终身不已。一切外物，都只是这种“至善”的附属品。
上文“快乐”的界说，有三个部分，不可不注意。
第一，是“活动的生活”。亚里士多德说“善”不仅仅是一种“状态”，是一种活动。这个区别很重要。他说“正如奥林匹亚的大运动会，并可得采，须是上场争赛，方可望胜。人生也是如此，好人虽多，得采的还只是上场的人。”
第二，怎么叫做“循善而行”呢？这“善”便是“理性”。万物之中只有人能惺惺地用理性指挥自己的行为。指挥得尽善尽美，便是至乐。
第三，为什么说“终身不已”呢？亚里士多德说，“一只燕子，一日晴天，算不得春景。一时偶合理性的生活，不能长久，也不能使人快乐。”
亚里士多德又说“循善而行”的善字含有两个部分。一须要知道什么是善，二须要依着所知的善做去。有些人知道“善”了，偏要为恶，有些人知道善了，只是不能约束情欲，所以终不能为善。因此，若要做到“快乐”的生活，不但要知何者是善，还须要训练一切嗜欲情感，要使服从所知之善。因此，亚里士多德说“善”有两种：（1）知识之善，（2）品行之善。“品行”（Character）包括一切性情，欲望，感情而言。从前苏格拉底说知识即是道德，正为只见了第一种善，不曾注意第二种善。
品行之善。亚里士多德的知识论属于经验派，所以他论人生道德都说是教育的结果，并不是天生的才性。此处所说“教育”，并不是读书学算之类，乃是情欲的训练。天生的情性欲望，并无善恶可说，都只是造成“品行”的原料。训练的功效可使那些可善可恶的趋势，变成一种有定的习惯。故可说“品行之善只是习惯所养成心神的定性。”如训练情性使习于忍耐，自重，公道，种种美德，后来凡做忍耐，自重，公道的事，便觉愉快；做苟且，懦怯，不正的行为，便觉不愉快。这便是习惯的功效。习惯做去，便成天性。若要品行好，先须要习惯好。
中和（The Mean）好行为与不好的行为，有什么标准的区别呢？亚里士多德说这个区别在于行为是否合于中道。人的情性欲望太过了，或是太不够了，都是不好的。情性欲望，无过无不及，处处适中，便是好的。品行的“善”只是一种有常的性情，发为有意志的动作，依各人的差异，都得中道。这中道的规定，或由理性或由圣贤师法。
这条界说有当注意的几点。第一，须是“有意志的行为”。譬如不会射箭的人，胡乱射箭，或偶然中的，终不算善射。人生行为，须有意志，须有选择，方才有善恶可言。有意的适中，方算是善。第二，须是“依各人的差异，都得中道”。可见这个“中”并无一定，是因人而异的，是因境地而异的。所以这个“中道”的规定，极不容易。这一层道理极为重要。懂得此理，便知人生哲学决不能替我们定下呆板的规矩。第三，善即是“中道”，过与不及都是不善。“中道”只在一点，其余无数点不是过便是不及。可见为恶极易而为善很难。知得此理，人生行为便该如何谨慎！
意志（Will） 亚里士多德论善恶最重意志。他说我们评判善恶并不单指行为的表面，实是评判行为背面的意志。（吾国古人所谓“诛心”，即此。）为什么呢？“因为本人的意志是……