这个世界上有许多人为找不到事做而痛苦，但也有许多人手上有事做却不认真做。认真是一种态度。态度决定一切。如果我们对待每件事都认认真真，那么即使处在不起眼的角落，也会脱颖而出。
《论语》里有许多名句告诉我们什么是正确的做事态度。
快乐工作
知之者不如好之者，好之者不如乐之者
【原文】
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也第六》）
【今译】
孔子说：“知道它的，不如喜欢它的；喜欢它的，不如快乐于它的。”
【评注】
尹氏曰：知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者。有所得而乐之也。张敬夫曰：此古之学者，所以自强而不息者欤。
做好某件事的内在动力是兴趣和乐趣。要我学，不如我要学，我要学，不如以学为乐。做人的修养所能达到的境界，事业的成就如何，很大程度上取决于兴趣。
我们常说，做事要有激情，激情是成功的原动力，但激情本身又来自何处呢？激情来自对金钱的渴望吗？不是。激情来自对权势的追求吗？不是。名利粉饰下的激情只不过是稍纵即逝的焰火，迟早会烟消云散，无影无踪的。真正的激情只有一个来源，那就是兴趣。因为追逐兴趣而充满激情，因而享受快乐！
一天，一位中国记者和他的美国朋友聊天，这位美国朋友对他说：“我对你们中国的孔老夫子敬佩得五体投地，他的话太有道理了！”记者便问他孔子说的是句什么话。美国朋友说：“If you find a job you love，you will never work a day in your life.”
这位记者一面感谢朋友对我们中国文化的推崇，一面又实在想不出孔夫子什么时候说过这句话，还是用英文说的。后来在开车回家的途中，他突然想起来，孔子的原话应该是：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这位记者感叹说：“将这句话翻译成英文的人一定是个很大胆、时髦的翻译者，因为他把这句话的精髓用21世纪的人能够理解的方式做了最好的解释。如果用类似的汉语来表述就是：想要爱你做的事，就去做你爱的事。”
兴趣产生激情，激情带来快乐。当对某个领域感兴趣时，你会在走路、上课甚至洗澡时都对它念念不忘，你在这个领域里就更容易取得成功。更进一步，如果对该领域有激情，你不可以为它废寝忘食，甚至可以在睡觉时因为想到一个好主意而一跃而起。这时，你已经不是为了成功而工作，而是为了享受而工作了。
梁启超写过一篇“敬业乐业”的论文，他认为每个人都可以从自己的工作、自己的职业中领略出趣味、体会到快乐：天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好，他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二、因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三、职业性质，常常要和同业的人竞争，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。
第四，专心做一职业时，把许多胡思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。
人生能从自己职业中领略中趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活真算得人类理想的生活了。
有句名言说：“如果你视工作为一种乐趣，人生就是天堂；如果你视工作为一种义务，人生就是地狱。”我们必须明白：工作，你无法让它随心所欲，事事顺意。学会享受工作的乐趣，才能以好的心态与旺盛的精力，让自己在工作中迈向更大的成功。
比别人勤奋一点
饱食终日，无所用心，难矣哉
【原文】
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”（《论语·阳货第十七》）
【今译】
孔子说：“整天吃饱了，什么事也不干，这就难办了。不是有掷骰子下棋的吗？干干这些，那还好一些吧。”
【评注】
焦氏曰：夫子言饱食终日，无所事事，难矣哉。又言群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉。一置心于无用，一用其心于不善。同归于难而矣。
孔子“有教无类”（《论语·卫灵公第十五》），在他心目中没有什么人不可教诲，唯独对只吃饭不工作的人摇头叹气说：“难！难！”可见人生一切毛病都有前可医，只有懒惰的人，即使是大圣人碰到他也束手无策，没有一点办法。
人存在的意义是什么？对此有许多的解答，但最基本的一条是，人活着，就要做事，要工作。翻开各国的权威字典，我们可以发现，他们对工作解释几乎如出一辙：工作是上帝安排的任务；工作是上天赋予的使命。这种解释虽然带有太多的宗教色彩，然而，他们却传达出了一个共同的思想：没有机会工作或不能从工作中享受到乐趣的人，就是违背上帝意愿的人，他们不能完整地享受到生命的乐趣。
工作是一个施展自己才能的舞台。我们寒窗苦读来的知识，我们的应变力，我们的决断力，我们的适应力以及我们的协调能力都在这样的一个舞台得以展示。除了工作，没有哪项活动能提供如此高度的充实自我、表达自我的机会，以及如此强的个人使命感和一种活着的理由。
无论是对个人还是对一个民族而言，懒惰都是一种堕落的、具有毁灭性威力的东西。懒惰、懈怠从来没有使人在世界历史上留下好名声，也永远不会留下好名声。懒惰是一种精神腐蚀剂，因为懒惰，人们不愿意爬过一个小山冈去观赏那一边的风景；因为懒惰，人们不愿意去战胜那些完全可以战胜的困难。因此，那些生性懒惰的人永远不可能在社会生活中成功。成功是那些辛勤劳动的人们头上的花环，懒惰是恶劣而卑鄙的精神重负。做人一旦与这个词语相连，就只会整天怨天尤人，精神沮丧，无所事事，而且对社会无用对别人无益。
高尔基在谈到劳动的作用时说，我知道什么是劳动：“劳动是世界上一切欢乐和一切美好事情的源泉。我们世界上最美好的东西，都是由劳动，由人的聪明的手创造出来的。只有人的劳动才是神圣的。”
一位大学校长在给学生做演讲时
说：“天才就是不断努力的人。”纯粹靠勤奋和毅力也能产生让人惊讶的成果。即使你的智力比别人稍微差一些，你的实干也会在日积月累中弥补这个弱势。
实干并且坚持下去是对勤奋刻苦的最好注解。要做一个好的员工，你就要像那些石匠一样。他们一次次地挥舞铁锤，试图把石头劈开。也许100次的努力和辛勤都不会有什么结果，但最后的一击石头会裂开的，那就是你成功的时候，这种成功正是你勤劳刻苦的结果。
为了达到更好的更大的工作成就，加薪也好，提升也好，你必须不断地奋斗。刻苦地训练专业技能尤其必要。勤奋的敬业精神更像一个助力器，把你自己推到上司欣喜赏识的面前。
如果你是有志于工作的人，你就不会抱怨现在的工作，因为所有的抱怨都是徒劳的，你会不断问自己：“我勤奋吗？”勤奋是走向成功的坚实基础。当你有一天得到发展的机会，你应该自豪地对自己说：“这都是我刻苦努力的结果。”
尽力做好自己的事
不在其位，不谋其政
【原文】
子曰：“不在其位，不谋其政。”（《论语·泰伯第八》）
【今译】
孔子说：“不在那个职位上，便不去谋划那相关的事务。”
【评注】
程子曰：不在其位，则不任其事也，若君大夫问而告者则有矣。
孔子说：“不在其位，不谋其政。”意思是，你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳过你的职位去做不该你做的事。这是当代社会特别应该提倡的一种职业化的工作态度。
去过外企实习的人都知道，你一进去，人力资源部门的主管会给你一个岗位描述，告诉你，这个岗位主要做什么。从一个文秘打字员，一直到高级主管，都有自己的岗位描述。
我们很多单位现在所缺失的正是这种岗位描述。我们对岗位往往有定性却没有定量。我们老是说：年轻人要好好干，一个人干三个人的活才好呢。认为这样是替领导分忧。实际上这并不符合现代企业管理精神，谁的活儿谁操心，这样的话，大家合起来才是一盘棋。
足球场上就有一条不能越位的规则。两军对垒，攻守交叠，队员都得猛冲猛打。己方队员一脚大开，把球踢向对方前场，作为一个队员，自然应该尽快跑上前去接住那球，寻机射门。但你这跑必须在允许的范围内，如果超前，便是越位，越了位就是犯规，你跑得再快也是白跑，踢进了也白踢。
工作与足球的这种踢法很有些类似，逾矩越位，常常也意味着犯规，常常也会吃力不落好。
细想一想，不逾矩越位，也并不是一种消极的各人自扫门前雪，它也是管理的必然，官道的正常。职有不同，责便各异。只有各司其职，才能保证各尽其责，才能成一个整体，职能部门也才能正常运转。
如果上下之间，做下属的可以随意更改领导的决定，同级之间管财务的可以随意插手人事，管人事的可以任性干预财务，要不乱套，那只能是侥幸。
孔子提倡“不在其位，不谋其政”，这里面还隐含着一个前提，就是“在其位，要谋其政”，先做好自己的事，不要操心别人的事。那么，在其位怎么谋其政呢？就是尽职。
在今天这个时代里，虽然到处都呈现出了一片日新月异的景象，为人们提供了很多发展自己人生事业的机遇。但是受社会影响，许多人的身上也滋生出了一种自由散漫、不受约束、不负责任的毛病。他们认为，在这个时代里，谋求自我实现、自我发展、自己创业当老板是件天经地义的事，而忘了只有具备尽职尽责精神的人，才会受到别人的重视和提拔。
那些不能理解这一点的人，十分不幸地陷入了对自己危害极大的误区。他们不受约束，不严格要求自己。面对一切岗位制度和公司纪律，都在内心深处嗤之以鼻，对一切组织和机构中的岗位制度都持抵触情绪和怀疑态度。在工作和生活之中，以玩世不恭的姿态对待自己的工作和职责。对自己所在的机构或公司的工作报以嘲讽的态度，稍有不顺就频繁跳槽。他们在团体中，如果没有外在监督，根本就无法工作。他们对自己的工作推诿塞责，故步自封。又何谈什么谋求自我发展、提升自己的人生境界、改变自己的人生境遇、实现自己的人生梦想呢？
多听取别人的意见
多闻择其善者而从之，多见而识之
【原文】
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”（《论语·述而第七》）
【今译】
孔子说：“有那种无知而凭空造作的人，我没有这个。多听，选择其中好的意见遵行；多看而记住，这就是知的次序、过程。”
【评注】
朱子曰：所从不可不择，记则善恶皆当存之，以备参考。如此者虽未能实知其理，亦可以次于知之者也。
孔子明白无误地告诉我们，要仔细听取别人的意见，多做有益的事。此外，还要对周围事物多多观察，把其中的有益启示，记在心里。
多用眼睛观察，多用耳朵倾听，就可以对周围事物和你要做的事，有个大致的把握和了解。
有些人听不进别人任何有益的见解。常常命令别人保持沉默。在组织的环境里发生质疑的时候，出面发出质疑的人就很有可能会被贴上“不忠”的标签，甚至被视为是制造麻烦的人。到底什么才是判断反对和不同意见的最佳方式——应当鼓励勇于发表不同意见甚至是反对意见的人，并注意倾听。
战国时期，楚王曾下过一道求谏旨令：“群臣和百姓能当面指责寡人之过的，受上赏；上书规劝寡人的，受中赏；能在公共场合议论寡人的过失而被我听到的，受下赏。”这道旨令一下，收到了极好的效果。一年之后，人们想再进直言，已无话可说了。而楚国在很长一段时间内，国泰民安，社会稳定。
自古以来，一意孤行、刚愎自用的领导人必定要垮台，这是历史经验的总结。
读过《三国演义》的读者都知道关羽“大意失荆州”的故事，其实，关羽并不是疏忽大意而丢了荆州，而在于他不能兼听不同意见的弱点上。
关羽守卫荆州时，东吴吕蒙做了大都督，吕蒙早就有抢回被刘备骗去的荆州的打算，但他心知强攻硬取只会使自己吃亏，于是想办法从关羽的弱点上开刀。正巧，关羽没有亲自守荆州，正在外面带兵攻打樊城，吕蒙一见机会难得，便表面上主动与关羽搞好关系，暗中用计蒙蔽关羽。他诈称有病，让东吴书生陆逊代替自己都督的职位。陆逊刚上任，就以友好的言辞写了一封信，并备了厚礼，遣使拜见关羽，关羽听说后，警惕性一下子放松下来，他还嘲笑孙权说：“孙权见识短浅，竞用孺子为将！”他丝毫没把陆逊放在眼里，认为陆逊奈何荆州不得，反而把荆州守兵抽出攻打樊城。关羽的副将司马王甫、赵累却不这么看，他们认为东吴必有阴谋，苦劝关羽不要轻易撤走荆州守兵。
而关羽对东吴近日一系列的行动与迹象没有认真分析研究，只是知其然，而不知其所以然，狂妄地认为东吴胆怯，放心大胆地撤走了荆州守兵。但后来事实是，东吴军队渡江夺取了荆州城。
直到此时，关羽对荆州已失守的消息仍不相信，当军中有人私下传言荆州失守时，他听后愤怒地制止道：“此是敌方讹言，以乱我军心！东吴吕蒙病危，孺子陆逊代都督之职，不足为虑！”这是何等的目空一切。后来探马报知实情后，才相信荆州真的丢失了。关羽这才大惊失色，不得已投奔荆州属地公安，岂知公关也已被吕蒙夺取了。在这进退无路之际，关羽似乎有一丝觉醒，他对身边的司马王甫深深叹道：“悔不听足下之言，今日果有此事！”
如果说，荆州是关羽大意才丢失的还说得过去，那么，关羽败走麦城则是不听建议所致。当困守麦城，内无粮草，外无援兵之际，关羽决定抛弃麦城，突围去西川。可是去西川如何取道他又拒绝了王甫的正确建议。去西川本有两条路可走，一条是大路，一条是偏僻小路，关羽打算从小路去西川，王甫听后唯恐吴魏在小路设下埋伏，连忙建议部队取道大路。这时，关羽又犯下了一意孤行的老毛病，他固执地不肯听王甫的话，还自信地扬言：“纵有埋伏，有何惧哉！”坚定不移地要走小路。王甫料定关羽此去凶多吉少。纵百般劝阻仍无济于事，结果呢？父子双双遭擒身死。一代英雄豪杰因不能兼听不同的意见而酿成重大的历史悲剧。
一千张羊皮，不如一张狐狸腋窝皮珍贵；千百人俯首顺从，不如一人诤言争辩对事有益。做事应该具有从谏如流的雅量，能够听取不同意见，并鼓励别人讲不同意见。做事能经常听到不同意见，于己于人都有好处。