百日筑基（上）
百日筑基初节炼精化气功夫，名日小成筑基。
夫筑基之功，调药补精，炼精化气。收心以还虚，即收神固精养气之诀也。身内精气充实，骨髓坚强，方可入室下功，而求返还之道也。养气固精，及止念方敬，观心存诚之功。从晨至暮，涤滤洗心，退藏于密，回风混合，心目内观，主静立极，不使有一毫之累，留于方寸。涵养于不有不无之中。外无所着，内无所思，空空洞洞，虚虚灵灵，心不得随缘而放驰也。昔日逢师传口诀，只教凝神入气穴，正谓此也。气穴即命门，正在脊骨第七节之下，脐后肾前，前七分，后三分，两肾中间，左属水，右属火。其中空悬一穴，上通泥丸，下贯涌泉，为先天大道之祖，逐日生气之根，产铅之地。而千变万化之道，神妙莫测之机，尽从此出。故日:此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。道家曰气穴，
医家曰命门。命门旺，十二经皆旺。命门衰，十二经皆衰。命门生，则人生。命门绝，则人死矣。
注:此乃尹喜真人研修体证
最初还虚哲藏气穴
入室下功，而求返还之道。必须静室端坐，返观内照，凝神入于命门之地。知不守，先存后亡，虚心凝神，不着色相，不落空亡。虚灵不昧，存养寂照，以三灶香为度。但觉呼吸和缓，空洞畅快，即是真正存神达化之功。行不过七七日，水火交而真阳产矣。凝照三月，方可近内渐凝渐住而结丹。凝照百日，方能透关过窍。心止于脐下，曰凝神。气蛰脐下，曰胎息。心息俱伏藏于脐下，守其清静自然，曰勿忘。其顺清静自然，曰勿助。总以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，沉之又沉，渐渐心息相依，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
注:此乃守阳真人研修体证
绝食腥荤香辣
入手下静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。饮食要调合得中，饥则加餐，食可则止。此节即饮食之道，后世修真，不可不知也。
注:此乃上阳子研修体证
收心炼己口诀
入手修真，总以炼心为主。专看念头起时，坚持正觉，使杂念扫除，而皈于一念。主静立极，还虚入定，扫除三心，灭尽四相，直待心地静后，性天清凉，凝神入定，一心默守，闺辟之机。出入之数，二呼气机辟开，一吸气机闺住，神存气穴，存想呼吸之气。由督脉上，如红日上升乾顶。似浩月，由任脉下降坤炉。一数记十数，十数记百数，千万之数无差。摄心在数，务令念不散，意不乱，心息相依而同行，此是心猿牢拴，意马高拴。古人云:真意往来无间断，知而不守是功夫。着意头头错，无为又落空。从有心化为无心，使心体空空洞洞，虚虚灵灵，则无生灭。欲除妄念，先持正觉，有觉自然无念，无念积习纯熟，可致无梦。无梦则心死神活，现在之大事也。盖心不炼则神不定，性光必摇。意不炼则情不死，而命根不固。必须灭尽心头之火，消尽无穷之欲。时时一真内守，处处万缘皆空，而性天清凉，方不为欣喜所迷，此炼己之功耳。故曰:未炼还丹先炼己，炼己纯熟而后还丹。收回来须放下，久久行持焉有不存者乎。
注:此乃正阳祖师研修体证
回光返照天机
内炼之道，至简至易，惟欲降心火入于丹田耳。盖丹田乃坎宫属水，心乃离宫属火。火入水内则水火交，而真阳产矣。古人谓之心肾，非坎离也。正阳真人曰:降心火，是南辰移入北辰位。石杏林云:以神皈气内丹道自然成。刘海蟾曰:我悟长生理，太阳伏太阴。许旌阳云:与君说破我家风，太阳移在明月中。王重阳祖师曰:初筑基之时，先将上窍之神，沉潜在下窍气穴之中。心息相依，使真意常觉。一呼一吸，往来造化炉中。久久纯熟，自然火从脐下发，虎向水中生，不归中而自皈中。初守脐下一窍，回光返照原是一团黑球，如月之阴魄，纯阴之地。日月被此离火凝照，箕风吹嘘，自然黑中生白，水里火发，温暖之气，旋绕气穴，而为真阳初动，无中生有。又曰:纯阴之下，须用风火锻炼，右得阳气发生。此皆发明存养一点虚无元神，下藏于气穴之内，谓之送皈土釜，牢封固是也。先天元神虚灵性光，安于其中，如龟之藏，如蛇之蛰，勿忘勿助，若存若亡，久而呼吸相含，神气相抱，自然玄关窍开，而真种产矣。
注:此乃白玉蟾研修体证。
文武风火妙用
入手功夫，每当半夜子时以后，虚极静笃，天然醒觉，一阳来复，外肾兴起之时，元精吐露，外药发生之际，即当行调药之功，运动风吹火炼之玄机。夫风者，呼吸之气。火者，虚灵之神。文者，无为之风火。武者，有为之风火。盖无为之文风文火，用在调外药前后两头。而有为之武风武火，用在调外药元精正旺之时。盖真气动时，最易下流顺出，必用真意眸光，凝入命宫气穴之中主照经慑，真气即下行，而化为元精。非呼吸之息，以风助火，以火销金，而元精必不能复化为元气，归宿坤炉本宫之中矣。然用呼吸之息，在丹田之中一出一入，必须提起精神，目光窥定，一意不散，万缘皆空，鼓动巽风，扇开炉焰，使息息皈根，方合猛熟急烹炼之神功。而炉中之意，切莫著于呼吸，只专意于元气，不过借呼吸之机，以为采取烹炼之旨也。
注:此乃邱祖研修体证。
神蜇气海
当行神住下田之功，将虚无元神，轻轻送入真人呼吸之处，蜇藏于坤炉之中。主静立极，沉之又沉，静之又静，不有不无，先存后亡，直将身心沉静到无有之乡。此时一点真意，虚灵性光，潜藏于深渊九泉之下，伏而不动，化为无有，如龟藏蛇蜇，神气相抱，永镇下田，谓之己土一到，即入杳冥者也。后天息住，先天气接，玄关窍开，而真种产矣。
注:此乃吕祖研修体证。
动静无偏
清静无为之功，动静失宜，则有阴阳偏盛之患。盖动极当静，不静则阳盛而伤神。静极当动，不动则阴盛而伤气。总在戊己二土交合成圭，动静循环，而不临于一偏，则得之矣。古人云:世有性功足，而命功亏。纵能养至丹田如朗月，必不能炼至龟缩不举。世有命功足，而性功亏，纵能炼到龟缩不举，必不能养至丹田朗月生辉。惟双修无偏，性命功均，功到时至，，则无阴阳偏盛之患。自然马阴藏相，而丹光生辉，丹田如皓月之印者乎。
注:此乃赵蓬莱研修体证。
武火妙用
当武火烹炼之际，鼓动巽风，扇开炉焰，心力提起，目光射定，一意不散，万虑皆空，存相丹田气穴之中，火焰腾腾，光耀烈烈，如分金炉中一般，抽动风匣，炭燃焰生，以为采取烹炼之具，将向外发生之慧命金精，摄皈本位，直至机回气转，外肾消缩净尽。然后再烹再炼，元精尽化为元气，自有一阵天朗气清之景。即当止住，武火之真侯也。
注:此乃郝祖太古真人研修体证。
文火妙用
此调外药叫间用武火锻炼，元气皈宿本宫，即当止住有为之风火。再用无为之神火，时刻温养，以真意轻轻主照，若存若亡，勿今间断。安神于气穴之内知而不守，使自然之吹嘘，绵绵不绝，念兹在兹，先存后亡，而入于混沌杳冥者也。吹嘘之气，乃后天之呼吸，引动先天之气机。神不离于气穴，自然往来无穷。行住坐卧，不离方寸之地，盖文火温养，是处常也。武火锻炼，是达变也。又曰:武火烹炼，文火沐浴，炼精化气，俱是文武二火用事者也。
注:此乃华阳禅师研修体证。
种采炼养调外药天机
入手调药补精，名曰勒阳关。有种采炼养，四字口诀。夫种者，凝神入气穴，使心力目光，返观内照，凝聚下田，静之又静，沉之又沉，直沉静到无有之乡深入寂灭场，入于混沌，忘人无我，谓之虚极静笃是也。只待混沌开基，元气发动，化为元精，冲动阳关，胀满难禁，令人姿情纵欲，此归坚持正觉，速行采炼之法。若有迟误，外药走脱，精败气耗，而静功难行，岂不悲哉。又云:主修真之士，必须先虚心实腹，方可祛病延年，长生住世，仙道岂有不成乎。
注：此乃重阳祖师研修体证。
采药天机口诀
所谓采者何也?祖师答曰:直待混沌开基，一阳来复，外肾兴起，活子时到此，即回光返照，神住气穴。一呼一吸之巽风，逆吹命宫之离火，扇开炉焰，而炉中之意，切莫著于呼吸，专意于元气。诀曰:要知采时之呼吸，而吸则有心，呼出无意，心力提起，目光射定，一丝不挂，万缘皆空，是用吸不用呼。而呼出乃后随之而已。或十息，或数十息，以外肾消缩净尽为止。****绝无动机，谓之采药皈炉，元精归还本位也。又曰:时至神知，始举即采则易伏，倘睡浓觉迟，阳壮性烈。不能强采久战，以伤其气。只凝神照定阴晓一脉，将身心放下，忘形无我，使息息归根，自吹自嘘，待旺际将衰，欲回未消之际，不过吸提三五息之顷，即将元气收回净尽，药即皈炉，即当止住采取之武火，接行半文半武之火，锻炼之法也。
注:此乃马祖丹阳研修体证。
炼药天机口诀
所谓炼者何也?答曰:药即皈炉，速行锻炼之法。炼药真诀是呼吸并用。神存气穴，停其自然之息，以烹以炼，升则有心，降则有意，吸谓采取，呼谓烹炼。总要悠扬条畅，切忌猛烈短促。以三十六息为度，或七十二息亦可。将丹田气机扇开，炼得丹田自吹自嘘为止。从有心，以至於无心，由有为之呼吸，以至于无为之吹嘘，元精尽化为元气。皈宿于命宫，谓之炼也。此时炼药以后之文火，要多做百十息之久，方可宴息而卧，归入混沌。若罢功太早，而真精不能尽化成气，终有走失之患者也。
文火温养口诀
所谓养者何也?答曰:止住有为之呼吸，用自然之吹嘘，熏蒸温养，始而有觉有照，而无为也。虚心安神于气穴，时时以真意守之，缓缓以呼吸嘘之，似炉中火种，绵绵不绝，悠悠常存，心息相依，神气相注，不存而知守，不息而自嘘，神气皆皈静定，不知不觉，入于混沌杳冥中矣，此谓之温养。又谓之沐浴，文火是也。如此夜夜勤行，日日寂照，少年不过月余，中年不过百日，衰老不过期年，自然而然，不知不觉，无中生有，天机发动，方到呼吸，顿然倒回气海。玄关窍开，真种产出之时，接行周天火符，炼成大药，超凡而入圣矣。
清浊用火口诀
张果老曰:此一节，有清虚中来者，用吸舐撮闭之功。采药皈炉，方可行周天火符，以清道路。有从梦寝中来者，气清而神昏，用半文半武火以采之，有****中而来者，此神气昏浊，纯是后天，纯用武火采炼。此清浊之妙用也。总而言之，心力目光提足，用真意吹嘘为武，有觉而无念为文。若不然，****锻炼不化，必然在内作怪，人生疾患，静功难行矣。
注:此乃张果老研修体证。
炼****以分先后天口诀
盖先天元精之子时，身已向晦宴息，而寂静无为也。来自虚无杳冥之中，无天地人物，空空洞洞，虚虚灵灵，而冲动阳关，乃是元始祖气，纯是先天之英华，而无渣滓，可谓真药物。即当采取皈炉，接行周天火符，以烹以炼，结成金丹，方能超几而入圣矣。盖后天媾精之子时，心犹牵缠根尘，自来自梦魂颠倒之中，有天地人物，而冲动外肾，为精欲交感所变之****，不堪为药物。必须用风火采皈，猛烹急炼，运动武火之神功，扇开炉焰，务使化而为气，方不为害。其烹炼之法，以呼吸之凡火，引动命宫之真火，再以性中之神火主之，使三火腾光，发焰于炉中。而丹田内，一呼一吸，息息往来归于乾鼎，神存气穴，目无转晴，****顽金，焉有不化者乎。此调药炼药之真天机，而为炼精化气之真口诀也。
注:此乃悟明子研修体证。
文武采取烹炼妙用
文火温养，绵密不绝，而无始终。武火锻炼战守以时，而有起止。至于巽风，又专侯一阳来复之际，而有文有武之妙用。其采取用吸不用呼，乃烹炼则呼吸并用。但离火温养，必无太过之弊，妙在若存若亡之间。而橐仑亦无不足之患。切忌猛烈短粗，总要悠扬条畅。常觉其气，息息达于命蒂，方保无患也矣。
注:此乃宁玄子研修体证。
文火沐浴口诀
天元大丹一段静功，火侯之次第，文武之妙用，必须真师口授方能自用无疑。如元阳未生之时，存之以神，嘘之以息常教绵绵不断，息息归根，乃得文火沐浴之功。谓之炉中火种，又谓之回风混合，及其阳生。以武火采之于外，复以武火炼之于内，谓之勒阳关，调外药是也。药既皈炉，化而为气，神息仍然相守相注。凝神入定于气穴之中，依灭尽定，而寂灭之。直至混沌之极，自然有来复之机。机动即调，调过再入混沌。久久行持，无论昼夜下手行功，精满气足，自有玄关窍开，真种产出，皆当文火种之，武火炼之耳。
注:此乃张三丰真人研修体证。
武火轻重采药之危
采药皈炉，失于武火。轻重不均必倾危也。盖武火太轻，则呼吸浮而不能皈根，以至****累积腹中，停蓄不化，终有走失之患。若武火太重，则呼吸粗而不能调畅，以至外吸冷气入内，停蓄腹中，难免肚腹疼痛，大便溏泻之患。要知武火不是着意于口鼻，并不是呼吸猛烈，只是将心力提足，眸光窥定，一团真意，盘结凝聚，而不知有他，存心结想丹田之内，如分金炉火一般，鼓动巽风，即是抽动风箱，扇开橐仑，不过借后天之气机，一呼一吸，息息归根，激动先天之气机。使二气鼓荡于丹田之内。盘旋于气穴之中，自然阖辟相应。悠然橐仑自鼓，如同冲出炉焰。以烹以炼，总要以神合气，以气会神。只觉丹田内，炼得如金汁银浪，晃晃滚滚，似皓月之印，****复何有哉。
注:此乃广成子研修体证。
武火锻炼
药既皈炉，仍用武火锻炼，盖采药之阖辟，重在吸。是用吸不用呼，曰呼短吸长。是吸则有心，呼出无意。其中有升中降，降中升。而炼药之阖辟，是呼吸并用，往来均停。而呼吸皆出于有心，此乃升中降，降中升，半文半武炼药是也。要知武火烹炼，全在一南一北，上下交入，而和合四象，文火沐浴，砂即不离。中宫温养，而攒簇五行，此调外药天机，尽泄无余矣。
注:此乃轩辕皇帝研修体证。
文火寂照
文火温养，是自然之吹嘘。只有凝神气穴，绵绵不绝，念兹在兹，行住坐卧，不离这个。而吹嘘自不离于丹田，此谓之文火温养。吹嘘之气，乃后天之呼吸，引动先天之气机。神不离一气穴，自然往来不穷。一呼一吸，是两个往来为阖辟，是凡夫后天之气机。阖辟者，神气往来举动之意也。
注:此乃韩湘子研修体证。
梦寐走丹
或有沉寐之时，外阳不举，意自走泄。是何故也?此炼精时，用风火不足，熏蒸不到之故耳。此乃火候有不到之处，是断而不续，而无绵密之功。或神昏贪睡，知采而不知炼。阳精收摄不尽，知炼而不知养。是阳精熔化不完，不能尽返成气，则火寒丹冷。梦寐中多阴魔来扰，使有走泄之患。或巽风太过，而离火不足，或意住口鼻，外吸冷气入内以致肚腹疼痛，大便溏泻，皆火候不精之故也。锻炼之际，要神住于内，心忘于外，而真意总不离乎丹田气穴之内。盖劳心则神驰而无主，劳力则气散而精耗。若心力劳碌，睡坐不安，则神气不交，而有真精欲脱之患。心火即上炎，肾水必下流。总要先放下身心，大休歇一回，定静一时。古人云:欲静其心必先安其身，然后虚心凝神于下田，当速以武火锻炼三十六息，然后凝神气穴，入于混沌杳冥之中，不然真精必外泄而不固矣。又云:虚其心，使心不动，以养其神。惜其力，使力不疲，以养其气。神得所养则凝，气得所养则聚，既神气不散，而大丹焉有不结者乎。
注:此乃举火龙先研修体证。
玄关窍开
玄关透露，真种将产，贵乎知肘。无中生有，真种产出，即其时也。然又不可太早，急以采之。太早则药嫩气微而不灵。也不可太迟，太迟则药老气散而不聚。必须不老不嫩，方是采取真时。何谓老?玉洞双吹已过，****兴起已衰是也。何谓嫩?一吼气住，呼吸倒回元海之际是也。又云:当收心炼己，炼精化气，真种产出，即回光返照，精气于下田。然不可着相，于处而用照，亦不可着内而用照。盖内着相，皆落空亡。惟知而不守，神潜太虚，方能默符化机。一念不起，万缘皆空，一灵真性，寂然不动，巍然独存，谓之收回来，须放下是也。
注:此乃崔希范研修体证。
产真种不老不嫩天机
先天真种，本来无相。因神气交感，混合已极。知不觉，忽然丹田融融洽洽，周身稣快乐，痒生毫窍，身心无主。丹田温暖，气机渐渐流动，****勃然兴起，顶门有冷气吹入。而气穴之中，忽然一吼呼吸顿断，离于口鼻，倒回元海。只觉得下田之中冬冬有声，惊战移时，忽又停住不动。只觉得气息浮起，或透出鼻息，或未透出鼻息，或至喉而返。忽又吼的一声，呼吸顿然倒回气穴，不出不入，冬冬有声，惊战移时。一连三次五次，或六七次而后已。丹田空洞无际，上无覆，下无基，中含一物，此乃是药苗。气机将嫩之时，切不可动念采取，当还虚以待之。其心患如磁石之相翕，神气如虫蛰之相合。如在母腹未生之前，恍恍惚惚，我自不肯舍彼，彼自不肯离我，相亲相恋，钮结一团。不知不觉入于混沌。其中景象，似施翕而实未见其施翕。似泻似漏，而实未至于泻漏。其妙真有，不可言语形容。此时四肢百骸，皆不能动转。无非耳能听人之语，护道之侣谨谨看守，千万莫惊入定之士。接命之时，便是伤命之处。少焉，痒生毫窍，肢体如绵。恍惚之间，心性复灵。上则呼吸复起，下则****复兴。
丹田之气，自下往后而行肾管之根。毛际之间，其痒生快乐。所谓气满，任督自开，琼钟一扣，玉洞双吹，鼻息复出。时至气化，药产神知，这才是玄关窍开，真种产出。正是不老不嫩，身中自然之化机。顺行之际，正是逆运之时，千万不可错过。速用口腔舐撮闭四字真口诀，凝神入气穴。采药归炉封闭严密，运动周天火符之玄机，转大****之妙用，以烹以炼，结成金丹大药。三百周天数足，而为超凡入圣之基。此精满而返到乾体未破之时也。又云:呼吸倒回元海，蛰藏入九十息，或一二百息，方有气息冲出，此是真正火候。行到妙处，若不得火符之玄机，调药之口诀万万不能也。
注:此乃邱祖真人研修体证。
产真种次第天机
玄关窍开，快乐之景，有一连开二、三十次而后止，有一连开一、二十日而后止。久暂原自不同，人之神气，皆日主动，夜主静。气至神知，运一周天真气愈炼愈旺，气动机愈勤，日夜并进，时刻不懈。一日行过三五周天，以至十余周天。则功将彻昼夜而无休歇。渐渐觉得精尽化成气，其动机日日减少。昼夜之间，又渐渐退至三五周天，觉得气机随动随消，不能充满****，阳兴即衰，随消随采，运行周天。万不可神离下田，走泄神气，三宝分离而无用矣。谨慎行持，功勤效速，而炼精化气，做出真景实验也。玄窍开一次，行周天火符一次，谓之颠倒阴阳，三百六十息。久久马阴藏相，火足药灵，****缩回，周天数足，而阳光三现，接行七日采大药之功矣。
注:此乃李太虚研修体证。
采真种天机口诀
真种，小药以皈炉。有吸舐撮闭之妙焉。吸者鼻中吸气，以接先天也;舐者舌舐上腭，以迎甘露也;撮者紧撮谷道，内中上提也;闭者塞兑垂廉，回光返照，紧闭六门。下不闭住，则火不聚，而金不升。上不闭住三关，则神外驰，而药不凝，除去撮字，余皆并行。而撮字用在气机将回之时，神返身中，除却杂念，气自回矣。
注：此乃刘海塘祖师研修体证。
封固口诀天机
药既皈炉，须用真意封固。停息从伏神气，即是运周天子时之头。故曰:子时有沐浴之候，即此也。封固者，闭塞耳目口三关，有凝神聚气温养之义也。停息者，非闭息也，是不行采药鼓嘘之法，将神气随呼入，俱伏于气穴，略停一息之倾，盘旋于丹田之上。待息起，随呼出，接吸之际，以神取气，由督脉后升并行，用真意率领元气，自坤腹逆上乾鼎，则小周天，进阳气为采取，即是周天子时之第一息。用在六阳时，周天火符，自此而运起。以呼出为浴沐，文火者是也。六阳时数足，午退阴符。然而首中先天气机，用真意率领元气，从昆仑呼入，由任脉降下坤炉，为烹炼。用在六阴时。正是乾鼎之元气，随真意由上腭，下重楼，降于气穴之内。吸入为沐浴，文火者是也。注:此乃伍冲虚真人研修体证。
卯酉沐浴天机口诀
安排鼎灶炼玄根，进退须明卯酉门，旦暮寅中知火候，沐浴分胎卯酉门。淋浴者，乃是炼丹之正功。卯酉门者，是沐浴之位也，夹脊黄庭也。盖沐浴是成仙作佛最紧要，最玄妙之功。沐浴是还虚入室心休息无为之功也。沐浴之中，而有进退之理，可不用升降之功。璇玑一时停轮，盖金丹未结以前，非沐浴不能凝珠呈象。而仙胎既结以后，非沐浴不能出神入化，沐浴为炼丹之总括妙用。沐浴者何也?进阳火后升之沐浴，神住夹脊为卯时，默记吸数三十六，谓卯时足矣。退阴符前降之沐浴，神住黄庭为酉时，默记呼数二十四，谓酉时过矣。沐浴皆是有觉而无念也，寂然不动，而先为也。古人云:谓大休歇一场，文火温养之义也。虽无为而不昏沉，虽有数而不勉强。沐浴以毕，神意率领元气，如此进阳火，退阴符，必须行满周天数足。源头清楚，元气方保无有走脱之患。进火退符，卯酉沐浴，周天恍惚，金丹终有走失之患。修真之士，须要小心心谨慎，方免危险之弊。沐浴潜藏总是空，此沐浴真空之实景也。又云:周天火符三百六十息息息皆有沐浴。后升之时，呼出为沐浴。前降之时，吸入为沐浴。乃是凡夫后天之呼吸，皆是自然之理，何必勉强哉。沐浴天机，泄无尽余矣。
是初学丹道内功的起步下手功夫，俗话说：万事开头难。
在这个阶段，炼己属于性功，主要是指磨练自己的心性，降伏自己的意念，能让自己的意念完全听从自己的指挥，最起码要能做到不起或少起杂念，斩去心魔的骚扰，给心性戴上“紧箍咒”，你才能平安上路，如果这个紧箍咒你没给他戴上，那你以后的道路将无法走下去，并且危险重重，如果用现代一些形容词来讲，有点加强心理、身心素质锻炼的味道。
筑基是属于命功，其实炼己和筑基也无法截然分开的，分也只是强分，为了大家好理解而分开讲。筑基的目的就是补足自身的亏损，增强肾的功能，还原先天之身，从而促使外药的生发。炼己筑基，目的就是磨练自己的心性，降伏杂念，补足身体的亏损，还原先天，为下一步打下基础。
在炼己筑基的过程中会出现两个阶段性的标志性现象：一个是有一个时期内****特别旺盛，另外一个是一个时期内杂念纷飞，杂念特别多，心如脱缰野马，无法束缚，只要一闭眼就无法安心。这两种现象是炼己筑基正确的下手之初必然会出现的生理和心里现象。
其实在初期阶段出现这两种现象并非是有人危言耸听的“出偏”。
这两种现象首先要肯定是好现象，是修炼得法的一种必然反应，如果你练了若干年，连这两种基本的反应都没有，那是白练了。
但是，出现这两种现象，虽然是好现象，如果不会处理，过不了这两关，那还是不行的，仍旧是瞎忙活，所以首先要明白，出现这两种情况不是出偏，而如果处理不好，没有正确的处理好这两种情况，那就会出偏。
有人出现****旺盛，就情不自禁，要么*，要么交合，非要把精放出去他才能安心，否则这淫精就会拱的他寝食难安，所以，处理不好，就会入淫，到头来一场空。
有人出现了杂念纷飞，只要一闭眼，杂念就如脱缰的野马，海阔天空任他想，这杂念是想到天涯海角，天昏地暗，就是收不回来，刚清醒了一下，意念收了回来，那边杂念又冒了出来，于是自己的意识就不由自主的随着杂念而走，被杂念牵着鼻子走，没头没脑，没完没了的顺着杂念想下去而沉浸其中不自醒，这是你被心魔降伏了，不是你降伏了心魔，这就是轻微的入魔，所以说炼己这关很关键，关系到你以后的成败，如果初下手就无法克制杂念，反而被杂念所克制，那以后到了高级阶段，百分之百会入魔，记住：性功是关键，命功是基础。
这就是炼己，就是磨练自己的心性，增强心理素质，降伏自己的心性，降伏这“心猿意马”，什么时候磨的能入静了，杂念出的少了，心如止水了，如果能达到“泰山崩于前而面不改色，恶鬼现于眼而心平气和，财色显现而心不动”那才是真正的过了炼己一关，其实炼己一关，是始终伴随着丹道内功修炼的整个过程的，初期有初期的炼己，中期，有中期的炼己，终期有终期的炼己，磨练心性是从始至终伴随着修炼的，只不过炼己筑基这一关的磨练比较难罢了，能磨过此关，那下面的道路就比较坦荡，磨不过此关，那你永远只能原地踏步，有人为什么总练不出效果来，就是卡在了这里，整个内功修炼的过程，都是伴随着同心性、心魔（杂念）做斗争的过程。
炼己筑基这一阶段，完成的标志是出现活子时。当你活子时出现的时候，也就是你炼己筑基基本完成的时候。此时可以着手下一步：炼精化气的锻炼。
丹道内功，层次分明，秩序井然，到哪个地步，行哪个功夫，都需要明确，都要严格遵守，这就属于火候，如果不知火候时节，当该用火的时候你不用，或用错了，或用迟或早了，那就是走火了。
《黄帝内经》的《素问．上古天真论》中有这样一段对话：
帝曰：“人年老而无子者，材力尽邪?将天数然?”
歧伯曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任
脉通，太冲脉盛，月事以时下。三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰．面始焦，发始
堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉
哀少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，
发长齿更。二八肾气盛．天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能生子。
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌
肉满壮。五八肾衰，发堕齿稿。六八阳气竭于上，面焦，发鬃颁
白。七八肝气衰，筋不能动。八八天癸渴，精少，肾脏衰，形体
皆极，则齿发余。肾者主水，受五脏六腑之精藏之，故五脏盛乃
能泻。今五脏皆衰．筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行
步不正，而无子耳。”
帘曰：“有其年已者而有子者何也?”
歧伯曰：“此其天寿过渡，气脉常通，而肾气有余。此虽有子，
男不过尽八八，女不过七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：“夫道者，年过百岁，能有子乎?”
哎伯曰：“夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。”
根据上述人体生长衰老及生育能力的发生与消失等生理过
程，道家修真者把人分为童体、漏体、破体、衰体及弱体等几种。
男性在16岁以前，女性在14岁以前为童体，童体修真则无
须筑基，可以直接修炼上乘大法。
男性在16岁，女性在14岁时，男女天癸就都产生了，为漏
体。漏体修真，就必须先还原补漏筑基，方可修炼上乘大法。
男女相合，生儿育女后，为破体。破体修真，须先固精血，补
漏体，再还原筑基，还为童体，方可修大法。
男的到56岁，女的到42岁，则为衰体。
男的到64岁．女的到49岁，则为弱体。
衰体和弱体修真，须先花12倍的气力，先盗天地之精华以补
己的衰弱之体。蓄养精气．增强活力。然后，补固精血，补漏体，
再筑基，还为童体。此后．方可修炼大法。
《道藏辑要》曰：“欲修《灵宝毕法》(即《三仙功》)、《女丹
功》，必须先修‘引仙法’，”
“引仙法”是修炼道家上乘修真大法的中乘补漏、还原和筑基
之功。
“引仙法”是从无极修到九宫的修炼方法。
第一法：收心静坐
修炼者邀两三个知已结伴入静室端正盘坐(自然盘、单盘、双
盘都可以)。两手十指分开，掌心向下，轻轻地放在膝盖上。嘴唇
微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，闭目收心。调身调息，静神虚无。含
眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，以合四象。心无所想，神无所
事，万虑俱忘，其心静坐。无视无思，无听无虑，无将无迎，无
内无外。清虚空默，忘物虚无，象里无极。
解释：
引仙第一法“收心静坐”是根据“内经修真图”的第一步来
的，修炼者用人身三万六千毛孔呼气吸气，通过收心收体，自成宇
宙。在自身宇宙中寻求天地，并以此来感应身外之天地，出现太
极。“收心静坐”最基本的要求是能坐住。照此深居静室，冥心静
坐，积神生气，积气生精。积之日久，下田温暖，饭食渐增，四
肢轻快。
第二法：调身
调整身躯，活动全身。方法是在盘坐时以腰为轴转动身体，活
动腰、肩、臂、肘、腕、头、脊柱等。活动到全身轻软松散时，便
纹丝不动。底盘坐稳，脊柱挺直，使上松下紧。闭目平视．行功
于调息静神之中。吸气时，意想吸天边之气从四面八方通过全身
毛孔进入体内，呼气时意想体内之气通过全身毛孔向四面八方发
射。
以心身为上下两弦：心随息功为之上弦，身形不动为之下弦；
以神气别冬夏两至：神如冬寒凝物之态，燕如夏伏阳气上升，
谓之两个极端；
以形神占坎离两卦：外形不动属阴为坎卦，内动生神属阳为
离卦，坎离相合，找出先天方位，以东魂之木(肝)、西魄之金
(肺)、南神之火(心)、北精之水(肾)、中意之土(脾)来攒簇
五行。
第三法：无视无听
闭目做功，眼中无物，谓之无视。修炼者本不应听万物之声，
但耳为传神入神之地，非听不可。故修炼者应做到听之不出心．心
不动则安神，谓之无听。
无视无听制两耳。要做到：
眼不视而魂在肝。
耳不闻而精在肾，
舌不生而神在心，
鼻不香而魄在肺，
四肢不动意在脾。
故曰：“五气朝元”。
解释：
这是“五气朝元”的第一步。五行归中，明窍也就稳定了。明
窍稳定后，用明窍调整内脏，只需微调(古称微妙之处)、就可使
内脏有较大的动作，从而实现调整内脏的目的。例如：做功时感
到心慌，就可以马上检查舌头，看石尖是否脱离上腭；心脏不好
的．就可以活动活动舌头，动-一动手指头，即可得到缓解。练功
时．通过慢慢调整，先找出最敏感的窍位，这就是内脏的薄弱环
节。
第四法：收视返听
修炼者在修炼中，本意想往无思无虑，无将无边，无内无外，
无念无欲。但人生在世，心机在两目。两目可视万物，这是人的本
能。修炼者要想解此困难．就要做列端坐冥心，收视返听。
收视先要制两目。第一步．从远处往回收，把神光收回到自
身字宙的边缘(即伸臂拳一臂拳远)；第二步，从外往内收，把神
光收入体内．内视自身宇宙第一大窍，即全身毛孔。人体全身毛孔
每时每刻都在与天地交换先天和后天之气，进行阴阳匹配。修炼
者通过用全身毛孔呼吸，一吸元气入，使气转化为气，一呼元气
出，使气转化成气，吸则收身，收回自身宇宙，呼则外放，放入先
天宇宙。如此周而复始，行功于自然宇宙之中。
返听第一步是听人心，即自己心脏的跳动；第二步是听道心，
即地球的震动，第三步是听天心，即宇宙的震动。
第五法：调凡息
凡息就是自然呼吸。要求一呼一吸要有规律，呼吸要求匀、深、
细、长，做到轻松自然。冥心在心息。如果能坐住，就把自己的
思维回收到自身宇宙之中，听自己心脏的跳动，即听心息。如果
坐不住，就要用自己的意念强行控制呼吸(即武火)，方法还是冥
心在心息。
修炼“引仙法”时到此为第一关，即坐关。冥心在心息的目
的是使修炼者能坐住。在这“关中没有静，并且这时人也不能静
而应行功于导引术之中，
第六法：安神三步功
神乃心之主，心乃神之宅。舌为心苗，心里藏神。故舌不动
则心安，心安则生神。修炼者要想心不动，则必须舌抵上腮。舌
体不动心有定则安神。安神有三步功，即分三步进行。现把三种
方法分述如下：．
L如果做功坐不住时，就应首先检查一下自己的舌头，看是
否是舌头掉下来没顶上。舌头一顶上，舌不动心有定则生神。
2．要安神就要闭两目。目乃肝脏之明窍：睁着眼睛炼功，肝
脏会出现阳亢。两目乃传神入神之窍，两目内视则生神，神生定
要把神收。收神内视自身宇宙之边，观察全身有无动态。身形动，
心无主，则神不安；四肢动，意在脾，则神也不安。眼不外视人
心定，人心有定则神安。
3．人心有定则生神，神生定要把神收。收神机关在两耳收
视返听方安神。生神神生把神安，阴神园满阳神显。
第七法：调真息
真息并不是口鼻呼吸，而且体内真气之动。凡息在外，真息
在内。凡息停而真息动，即凡息停止而元气出入，自身体内的真
息才能出现，真息动而真气运生。调真息的步骤是：
第一步：以凡息带真息。在凡息调整到匀、深、细、长之后，
就转入吸气过脐下，呼气不出心，以凡息带真息，息息归根。
第二步：吸气，收身收宇宙，也就是吸自然宇宙之气从四面
八方向全身毛孔挤压，同时，气过脐下呼气外放，也就是呼自
身宇宙之气向四面八方外放，同时，气不出心。这是两重意念，要
把握好协调性。
第三步：吸气，收身收体收宇宙，也就是吸自然宇宙之气和人
体宇宙之气从四面八方向全身毛孔挤压，同时．气过脐下达下田；
呼气外放，也就是呼自身宇宙之气向四面八方外放，放成圆形，即
形成由气组成的圆形，同时气不出心，这不仅是两重意念，还是
做到内里成线．外面成圆。
调真息要求做24次。一呼一吸为一次，一次两分钟最好
调真息的目的：
·吸气，气过脐下，达下田；呼气，气不出心。这样片刻之功．
就可自得寂定。真乃反听自身真息而不闻，耳不闻而肾生精。炼
精化气，炼气化神，炼神还虚，故曰：“三花聚顶”。由此可见，这
样修炼的目的是为了“三花聚顶”。
解释：
脐下，即小腹处；呼气不出心，是指呼气时内气不能超过胸
腹腔之间的横隔膜(即胸膜)。整个以凡息带真息的过程要以文火
带武火进行修炼。意念要够，要有魄力和透力。要用好“常以有
欲观其窍”这句话。在第二、第三步的呼吸过程中，思维一定要
提高，要协调好各种呼吸。
吸气过脐下，不借助于外界的压力，气到不了下田；呼气不
出心，如果没有线路，气就会从气管中出去。因此，以凡息带真
息时，吸气，要缩小自身宇宙场．以便在压力的作用下，使气达
下田。呼气，要扩大自身宇宙场．以便在拉力的作用下，使气不
出气管，而在里面行走。这一步如果完成不了，则周天难转，重
楼难过．因为前面没有线路，也就过不去十二重楼(大重楼是12
根肋骨．小重楼有12个节骨)。
在休外形成圆形气场的目的，是为了增强外界压力，促使气
达下田。这一步如果完成不了，脐下便无田可言。
不调真息，胎息就不会形成。胎息的第一步是毛孔呼吸，即
封死上七窍，堵住下面底窍(即下二阴)、用全身毛孔进行呼吸；
第二步是关闭全身毛孔，开启天元之窍---肚脐，以仿婴儿之态，
用肚脐吐故纳新。这才是真正的胎息。修炼胎息必须用双盘。要
想使肚脐供养，就必须互相压动脐中的两个点。婴儿出生后，脐
带一断，这两个点就不动了。要修炼胎息，就还得返回这两个点。
返回的方法便是以凡息带真息，调整真息。
第八法：修无漏
“饮啄不止身不轻，思虑不止气不清，
声色不止心不宁，欲念不止神不灵。”
修无漏的下手之功在于先制两目，再制两耳。两目、两耳乃
藏神传神之地。收视返听则心不生，由心不生则念不起。静坐修
炼之中，眼不视万物，耳不听声色，心不思虑万事，一味回光返韵．
以凡息带真息，息息归根。元神自守全身第一大气穴，而得身心
大定。此时，
魂在肝而不从眼漏；
精在肾而不从耳漏，
神在心而不从口漏；
魄在肺而不从鼻漏；
意在脾而不从四肢孔窍漏。
故曰：“无漏”。
吕洞宾祖师曰：“修成一个无漏身是也*
解释：
要想使身心无泄漏，就得封住下三阴和上七窍。
要封往下三阴，男的要把住暗道机关，女的要封住铁门两扇。
具体方法是：在盘坐时，用毛巾卷成柱形，塞紧前阴和会阴，并
移动臀部，压紧****，即可封住下三阴。
下三阴封住以后，体内气化得特别快，尤其是在组场带功时
抽骨髓，脉路周天就过得比较快。但是下三阴封紧封住以后，腿
上的经脉就处于不通的状态。“不通则痛”，故腿特别疼。这时，要
求修炼者身体不要动，最好外形一点也不要动，上七窍也不要动，
否则内脏也会跟着动，再疼也要挺住。这时的疼的感觉与平时疼
的感觉是不一样的。
封上七窍的入手之功是制两目，再制两耳。
第九法：内视返听
吕祖曰：
“修得一个无漏身，无漏功成要内视，
第九法：内视返听
吕祖曰：
“修得一个无漏身，无漏功成要内视，
内视则应细返听，内视返听运五行。”
修炼者身心已定，就开始默运五行。五行相生运化，可化精
为气。气化成象，形状各异，古时称为内景。人相物景，皆栩栩
如生。功能渐增，景象渐变，妙不可言。气动有音，音用为咒．古
时称为吐音。九种真气，各有其能。内有歌鸣．外有喷吐。现在
流传的“六字诀”，即由此而来。气聚为液，液行成丹，谓之还丹。
内走暗线，外达七窍。调整明窍，内脏有应，谓之微妙；调整暗
窍，七窍相安，谓之巧妙。正所谓“窍巧窍，微妙微微妙”。
内视返听自身宇宙，五行相生妙在其中；
运气化照百象逐生，欲告功成寂照凝神*
第十法：凝神寂照
《玄机直指》中说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。”意
即聚精会神于气穴之中，与之相合不离。一念不起谓之寂，念起
即觉谓之照。寂照，就是念心不起，照心不灭。身体不动，形体相
合。凝神寂照的下手之功就是凝神入气穴。这里说的气穴，就是
自身宇宙的全身毛孔。要想凝神寂照，就得调息炼神，调身炼形。
故曰：
“调息要调真息息，炼神要炼不神神，
凡息停而真息动，真息生而内气行；
识神断而真神生，真神生而炼元神，
阴神全而阳神生，目空心空见真性。”
解释：
真正做到了凡息止，真息现，机会难得。这时，宁可不睡觉．
也要坚持做下去。这时候人能坐住，腿也不疼，比平时能坐的时
间要长。如果能找出一个敏感点或薄弱环节，修炼就会平稳地像
阶梯一样往上升。这时，阴神会出现，即出现没有规律的幻听、幻
觉、幻视，这就要求修炼考必须用自己的思维控制住它。要记住，
我是君主，我说了算。如果自己控制不了自己．那就别炼了。在
这个阶段，也有可能出现阳神。
如何理解“炼神要炼不神神”?在神的意识下，看到或想到的
是人为的。在不神神支配下的潜意识下，出现的景象才是真的。比
如，运化五行到肝时，眼前突然出现一片蓝光，这是在无意识状态
下出现的，这就是不神神．说明肝已经和天干联系上了，也就是
与人体宇宙内的天地人联系上了。这时．手干万别离开肝，而是
要不断地运化肝。到颜色开始变化时，手马上往心脏运化。这是
修炼不神神的一个方法。
如何理解“凡息停而真息动，真息生而内气行”？比如，吸气
从膀胱提气到肝，闭气自养默念口诀，这时，肝胆会出现内气运
行，这就是真息动之故。
“识神断而真神生”，就是人想象的东西一断，真神就出现了。
第十一法：听息随息
吕祖曰：
“凝神寂照再调息，五官七窍听真息
听息随息最重要．人心道心两相依。
凡息停止真息起，绵绵若存无意中，
真息停止凡息起，息息归根入下田。
自身宇宙有天地，心比天来肾比地，
呼气皆入天元根，吸气皆入地元中。
呼不出心吸过脐，本是调息一真理，
真心真息常相依，神气相依大定中。”
解释：’
听息随息不仅要用耳朵听，还要用眼、鼻、口去听。不仅要
听人心，还要听道心。听自己真息而不停，使人心道心相依，使
人进入无意识状态。这时候，自身宇宙才能体验到哪是最低点，哪
是最高点，哪是天元，哪是地中。也只有这样，到“三仙功”’时
才好安炉设鼎。到此，默运五行才算结束。
真心为自身字宙之心，是本体之心。身者心之宅．心者身之
主。这时，就会出现真阴和真阳，古时称之为两物，亦即铅和汞。
由此，才开始筑基。人要大定，就需要沐浴。
第十二法；养心沐浴
“真心真息两相助，神气自然会相依
心息神气常相依，行者自然入大定；
大定之后有一关，养心沐浴少人知，
养心沐浴到定中，灵宝毕法是真身。’
解释：
调真息时，要用所有的感觉器官去体查内脏和外形的变化。两
相助就是用思维感觉去体查内脏。内脏要尽量放松，以便于接应
和维护它。
“炼精者炼元精，炼气者炼元气，炼神者炼元神。”因此，精、
气、神与天地同其根，与万事同其体。得之则生，失之则死。以
阳火炼之则化为阳气，以阴符炼(风)养之则化为****。故曰：
“见之不可用，用之不可见。”
修炼者将元神凝入气穴中，听息随息，时刻收神意入内，回
光返照。真好像鸡孵卵。也好像龙养珠一般。温温火火时刻不变。
那时神气充盈，真阳之气旺发，真乃奥妙无穷，实为道家修真最
重要之功。炼精化杰，炼气化神，炼神还虚，就在此功。这时，修
炼者心液下降，肾气上升，真神下照，元阳内生，神气相合，子
母相恋，水火既济，混合于中宫而为一。此乃是修仙第一法：“引
仙法”。收心乃心火降于下田之中，为铁牛犁田开一条路。“引仙
法”的结局是“三仙功”的开始。到此，修炼者在明师的指导下，
方可正式近入“三仙功”的修炼。
养心沐浴有忘字篇、寡字诀和气字诀：
忘宇篇
忘物可以养心，忘情可以养性
忘静可以养神，忘色可以养气
忘欲可以养形，忘形可以养气
忘我可以养虚，忘事可以养道，
寡字诀
寡言可以养气，寡事可以养命，
寡听可以养聪，寡思可以养心，
寡欲可以养性，寡动可以养神，
寡德可以养精
气字诀
少言语可以养内气
薄滋味可以养血气
戒嗔怒可以养肝气
均胎息可以养肺气
不漏精可以养肾气
寡****可以养精气，
抑津液可以养脏气，
节饮食可以养胃气，
少思虑可以养心气，
------------------
丹田筑基
筑基，是道家修炼的入手功夫。就好角盖房子一样，先要打好地基，才能修造完成，因此谓之“筑基”。筑基坚牢，房子才能造得稳固高大，喻之丹功，先要坚固自身形体，充实本元，然后修到高深层次，才有足够的保障。因此筑基功法，为内丹修炼之关键，直接关系到今后修证的高低成几，十分重要。
筑基功法，通常说是“百曰筑基”、“百曰功灵”。意思是说城要一百天的时间，才可以完成筑基的功夫。但只是针对一般情况而言，随着每个人身体素质和悟性（理解能力）以及环境因素的影响，并不一定就是一百天，也可能两个月、四个月或一年不等。对于一般人学道而言，作为修炼筑基的实际行持考虑，从事这步功夫，可以进行一百天的时间作为保障，一般能够达到筑基的预期效果。
一、静功总说
道家修炼筑基法，先从开始。其实修炼过程的每一小功夫，都离不开静功的作用。无论是起初入手、最末了手，还是蹭过程的各个环节，其中每一个不同层次和同一层次的不同侧面，都是静功在起主导作用。因此，也可以把道家修炼总的称为静功。静功，在道家修炼功法之中，是最为基础的东西；而在气功之中，属于高层次的功法。内丹与气功的层次之差另，由此可见。
二、静功之道
1、静功的外在动作
道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。
静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：
坐式：可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。
站式：自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。
散步：应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。
开始炼功，外面动作，行修要点如下：
1、全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。
2、双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
3、舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。
4、鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深长匀细微。
5、两手抱诀，两手的掐诀，道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀”，这个在从前都是师徒这间秘密相传，因而世人罕知。两手抱诀这时，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因为男子左的为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手的居内。外面阳手的大拇指交叉，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。