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第2章 九征第一(1)

国之兴盛在乎得人,然而,得人不易,识人更难。在此篇中,刘邵主要讨论了人物心性才情的变化所呈现出九种征象。征就是征知,九征就是从神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言等九方面的外在表现,来征知一个人内在的性格特质。

原文

盖人物之本,出乎情性。惰性之理,甚微而玄,非圣人之察,其孰能究之哉?凡有血气者,莫不含元一以为质,禀阴阳以立性,体五行而著形。苟有形质,犹可即而求之。

译文

人的本质出于情性,而有关情性的道理却微妙深奥,不具备敏锐观察力的普通人又怎能明白其中的奥妙呢?凡是有血气的生命都蕴含着作为本质的天地间的元气,秉承阴阳两面以树立根性,其形体容纳了金、木、水、火、土五种元素。如果一个生命具备了外在形体与内在气质,我们就可以去探求其本性了。

原文

凡人之质量,中和最贵矣。中和之质必平淡无味,故能调成五材,变化应节。是故观人察质,必先察其平淡,而后求其聪明。聪明者,阴阳之精。阴阳清和,则中睿外明。圣人淳耀,能兼二美。知微知章,自非圣人莫能两遂。故明白之士,达动之机,而暗于玄虑。玄虑之人,识静之原,而困于速捷。犹火日外照,不能内见。金水内映,不能外光。二者之义,盖阴阳之别也。若量其材质,稽诸五物。五物之征,亦各著于厥体矣。

译文

在人的所有素质当中,中正平和是最可贵的,中正平和的素质必然是“平淡无味”的,所以能够使

人体内金、木、水、火、土五种元素和谐,并随着实际需要而变化。因此,观察一个人的素质时,一定要先看他是否具有平淡的气质,然后再看他是否聪明。聪明是天地阴阳的精华。阴阳二气协调和谐了,就内有睿智,外能明达。圣人内具淳朴之质,外具聪明之形,所以兼具平淡与聪明两种美质。因此,对隐蔽的事和明显的事观察思考得明白清楚,只有圣人才能做到两全其美。那些说干就干的人,通晓随机应变的关键,却缺乏深思熟虑;而那些深思熟虑的人,懂得宁静致远的道理,却不能随机应变。这好比火日生辉,明焰外照,却不能看见物体的内部;金水相生,荧光内映,却不能向外发射自己的光辉。这两者之间的不同,正是阴阳二气的不同功用所造成的。如果衡量一个人的才能资质,可以用五行作为标准,同样,五行的征兆也分别体现在人的身体和气质之中。

原文

其在体也,木骨、金筋、火气、土肌、水血,五物之象也。五物之实,各有所济。是故骨植而柔者。谓之弘毅。弘毅也者,仁之质也。气清而朗者,谓之文理。文理也者,礼之本也。体端而实者,谓之贞固。贞固也者,信之基也。筋劲而精者,谓之勇敢。勇敢也者,义之决也。色平而畅者,谓之通微。通微也者,智之原也。五质恒性,故谓之五常矣。

译文

五行与人体是这样对应的:骨体现木,筋体现金,气体现火,肌肉体现土,血液体现水。也就是说,木、金、火、土、水各自的特性对应成就了骨、筋、气、肌、血的特征。所以,如果一个人骨骼坚挺而又柔韧,这就称之为“性格刚毅”,是“仁”的本质;如果气质清新而明朗,就称之为“文质彬彬”,是“礼”的根本;如果体格端正结实,就称之为“坚贞不移”,是“信”的基础;如果筋脉强劲而精壮,就叫“勇敢果断”,是“义”的决断;如果血气平和而通畅,就称之为“体察幽微”,是“智”的本源。仁、礼、信、义、智这五种体质所表现出的五种品质具有恒定的规律性,所以称之为“五常”。

原文

五常之别,列为五德。是故温直而扰毅,木之德也。刚塞而弘毅,金之德也。愿恭而理敬,水之德也。宽栗而柔立,土之德也。简畅而明砭,火之德也。虽体变无穷,犹依乎五质。

译文

“五常”的区别,可用金、木、水、火、土五种不同的品德来表示。温和直率而又平和果断,属于木德;刚强诚实而又宽弘坚毅,属于金德;朴实恭敬而又端庄守礼,属于水德;宽厚庄严而又柔顺坚定,属于土德;单纯明快而又明辨是非,属于火德。虽然人们的性格体质类型众多,变化无穷,但在根本上仍然本于这五种本质。

原文

故其刚柔明畅贞固之征,著乎形容,见乎声色,发乎情味,各如其象。故心质亮直。其仪劲固。心质休决。其仪进猛。心质平理,其仪安闲。夫仪动成容,各有态度。直容之动,矫矫行行。休容之动,业业跄跄。德容之动,颙颙昂昂。

译文

所以,这些显示着刚强柔顺、明白流畅、坚贞执著性格的特征,会在人们的形貌容姿上显露出来,也会从人们的言语声音中表现出来,体现在他的情感品味上。总之,一个人的内在品性都会通过一定的方式表现出来。因此,心性磊落耿直的人,其仪容必有坚强稳重之态;心性简洁而善于决断的人,其仪容必有勇猛奋进之气;心性坦然平和的人,其仪容必定安祥闲适。仪态的变化,与各种不同的状貌举止相对应。所以仪态率直的人,他的举止就会勇猛刚强;仪态美善的人,他的举止就会谨慎端庄;仪态高尚的人,他的举止就会气宇轩昂,恭敬威严。

原文

夫容之动作发乎心气,心气之征,则声变是也。夫气合成声,声应律吕。有和平之声,有清畅之声,有回衍之声。夫声畅于气,则实存貌色。故诚仁,必有温柔之色。诚勇,必有矜奋之色。诚智,必有明达之色。夫色见于貌,所谓征神。征神见貌,则情发于目。故仁,目之精,悫然以端。勇,胆之精,晔然以强。然皆偏至之材,以胜体为质者也。故胜质不精,则其事不遂,是故直而不柔。则木。劲而不精,则力。固而不端,则愚。气而不清,则越。畅而不平,则荡。是故中庸之质,异于此类。五常既备,包以澹味。五质内充,五精外章。是以目彩五晖之光也。故曰,物生有形,形有神精,能知精神。则穷理尽性。

译文

人们的这些仪态举止,是由心神支配的。心神气质的特征,又体现在声音的变化上,因为是心神气质合成了人的声音,不同的声音又应和不同的乐律。有的声音听起来平缓和顺,有的听起来清朗舒畅,有的听起来连绵回旋。声音因气的贯通而通畅,它又使音容笑貌得以体现。因此,真正仁爱的人,必有谦恭柔和的神色;真正勇敢的人,必有威严激奋的神色;真正智慧的人,必有明智通达的神色。神色的变化表现在外貌特征上,就是所谓的“征神”。既然人的精神气质会表现在外貌特征上,那么其内在的情感也可以通过眼睛流露出来。所以,“仁”是眼睛的精气凝聚,仁爱之人目光诚实,忠厚凝重。“勇”是胆的精气凝聚,勇敢之人目光有神,孔武有力。但这些都是偏至之材。因为他们的外貌特征胜过了精神气质的自然显现,所以如果精神气质过胜而不精粹的话,人们做事就难以成功。如果一个人的性格刚直却不柔和,就会变得呆滞;强劲而不精巧,就会变得鲁莽;固执而不端正,就会变得愚顽;精气充沛却不清朗平和,就会变得偏激无成;气色通畅而不平和,就会变得放纵无度。然而,具有中庸品质的人与以上所说的情况都不一样,他们身上金、木、水、火、土五常具备,并使之和谐相处,包容于平淡之中,仁、礼、信、义、智五种品质充实于体内,心、肺、肝、脾、肾五脏精气显露于体外,因此眼睛闪烁有神。所以说,凡有生命的物体都有形貌,形貌又相应地体现它的内在精神,如果我们能够把握精神,就能穷究事物的义理和人物的本性。

原文

性之所尽,九质之征也。然则平陂之质在于神。明暗之实在于精。勇怯之势在于筋。强弱之檀在于骨。躁静之决在于气。惨怿之情在于色。衰正之形在于仪。态度之动在于容。缓急之状在于言。其为人也,质素平澹,中睿外朗,筋劲植固,声清色怿,仪正容直,则九征皆至,则纯粹之德也。九征有违,则偏杂之材也。三度不同,其德异称。故偏至之材,以材自名。兼材之人,以德为目。兼德之人,更为美号。

译文

人们性情的变化规律,有九个方面的体现,叫做“九征”。正直或偏邪表现在人的神色上;聪慧或愚钝表现在人的精气上;勇敢或怯懦表现在人的筋肌上;强健或纤弱表现在人的骨架上;急躁或沉稳表现在人的血气上;悲伤或愉快表现在人的面色上;衰弱或严肃的形象显露在人的仪表中;做作或自然的举止表现在人的容貌上;缓慢或急切的心情表现在人的言语上。如果一个人的本性平静淡泊,内心聪明而外表清朗,筋脉强劲而骨骼坚挺,声音清朗而神色和悦,仪表庄重,容貌端正,那么九种类型的特征他都具备了,他就是德才兼备的人才;如果这九个方面的特征有达不到的,只能称之为偏杂之材。偏材、兼材、兼德的三种情况不同,它们的分类标准不同,因此它们所对应的内容也不同。偏材的人,以某一专长立名;兼材的人,则是根据他们的德行而获得兼材的称号;而兼德的人,由于德行深厚,从而获得兼德的美称。

原文

是故兼德而至,谓之中庸。中庸也者,圣人之目也。具体而微,谓之德行。德行也者,大雅之称也。一至谓之偏材。偏材,小雅之质也。一征谓之依似。依似,乱德之类也。一至一违,谓之间杂。间杂,无恒之人也。无恒、依似,皆风人末流。末流之质,不可胜论,是以略而不概也。

译文

兼德而又达到完美境界的人,称为中庸。中庸是对圣人的最高评价。九征中优秀品质初具而未能发扬光大的人称为德行。德行是对才德高尚的人才的称呼。九征中的某一方面突出的人称为偏材,偏材是对才德有所偏重的人的称呼。九征中所体现某一方面的特征而实际上这种表现是种假象,是依靠某方面的才能模仿出来的,具有这种才能的人称为依似,依似的人属败坏德行的一类。九征中有某一方面突出,而同时又有另一方面与前一方面的性质相冲突,这种相反性情混杂在一起的情况叫做间杂。间杂的人没有恒心与常性。没有恒心的人与依似的人都是教化无能为力的末流之辈。这一类型的人又可分为很多种,不能一一讨论,故略去不论了。

解析

国之兴盛在乎得人,然而,得人不易,识人更难。在此篇中,刘邵主要讨论了人物心性才情的变化所呈现出九种征象。征就是征知,九征就是从神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言等九方面的外在表现,来征知一个人内在的性格特质。

人物的品质能力都出自于情性。什么是情性呢?“性质禀之自然,情变由于染习。”性是天赋给人的本质、质性,情是受后天环境影响而产生的欲望。通过人的外在表现,可详究其情性的玄机,即可由观察一个人外在的音容笑貌、言行举止,洞悉其内心世界。物,必须由外而内寻其质性。故而识人的途径,是从外表而知内心,从显处察识隐处。

首先,根据阴阳五行的宇宙生成说,刘邵认为凡是有血气的生命,无不以天地混沌元气为其本质,秉承阴阳两面以树立根性,容纳金、木、水、火、土五种元素形成体。五行表现在人体:木为骨,金为筋,火为气,土为肌,水为血,形成人体五种征象。人物才性是秉阴阳五行而生成,由此推出人的五种性格和道德属性,即弘大刚毅——仁,典文仪节——礼,坚贞不移——信,勇武果敢——义,通微知著——智。由五种体质形成五种恒定的性分,称之为五常(仁、礼、信、义、智)。虽人的材德类型众多,变化无穷,仍然出于这五种本质。进而提出“能知精神,则穷理尽性”。从而说明才性鉴定的可能性。

其次,刘邵指出人的素质以“中和”为贵。喜怒哀乐存在心里不表现出来,叫做“中”;表现出来分寸适度,叫做“和”。“中和”的表现就是平淡无味。中和是万物的至理,天下的大道,在物为水,在味为平淡,在思为空,在德为博大纯厚。白水平淡无味,因此能调合包含百味。头脑清醒若空空无物,因此能容纳新的观点,听取正确的意见。具有“中和”品质的人,心性平淡,为人处事稳重沉雄,不声不响,又让人信赖,有王者风范而无霸王之气。具备这样品质的就是圣人帝王之材。因此“观人察质,必先察其平淡;而后求其聪明”。圣人之可贵,就是能兼平淡与聪明。这与道德至上的儒家“圣人”有所不同。

再次,刘邵认为,人的才情变化可通过九种外部表现征象来观察。他主张神必须平淡,精必须智明,筋必须劲精,骨必须植固,气必须端直,言必须和缓,这才合于五体,并具有五质又兼五常,才是真正意义上有才能的人。否则,“九征有违,则偏杂之材也。三度不同,其德异称。”与此相应,人物也分成圣人、德行与偏才类。其下又分依似、间杂。依似、无恒之人,都不是出自真性情,所以属于末流之辈。

总而言之,鉴别人才必须通微知著,从其外表而了解其内在的品性,这样才能识别出真正的人才。

活学活用

王莽神中略带邪狭

如果一个人的“神”平和端庄,“神”定,表明他道德高尚,对人忠心耿耿,不会肆意叛主,也不会因周围事物的变化而随意改变节操和信仰,敢于坚持正确的东西,意志很坚定。

如果一个人的“神”侵邪偏狭,“神”挫,其品格卑下,心怀邪念,容易见异思迁,随便放弃自己的道德情操而趋炎附势。这种人平常善于掩饰自己,往往在准备充分、形势成熟后才显出本性,而不会轻易发难,不打无准备的仗,是大奸大贼一类的人。

西汉时的王莽便属于这种人。他外示恭俭,内怀阴狠,贪得无厌,唐代著名诗人白居易在诗中说:“周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。向使当初身便死,一生真伪复谁知。”白居易寥寥数语便把王莽欺世盗名的面貌揭露无遗。它并告诫人们,时间是真正的试金石,切不可凭一时的表面现象轻下结论,混淆奸贤。但是,当王莽声誉日隆的时候,还真有一个人通过对其“神”的观察,识别出了这个善于伪装的窍国大盗的真面目。他就是彭宣。

王莽,字巨君,生于西汉元年帝初元二年。王莽的姑母王政君为汉元帝的皇后,元帝驾崩后,成帝即位,她便当了皇太后。依仗着她的地位,王莽的伯、叔父都受到封侯晋爵的待遇。王氏宗族在朝廷形成了一个很有势力的外威集团。但王莽的父亲死得早,没有封侯,也没有得到朝廷的其他恩宠。因此,王莽在族人中受到冷落和排斥,这给他造成了极大的心理压力,激发了他对官场和宫廷生活的向往。王莽稍稍懂事以后,就开始勤奋学习。王安石曾说过,贫者因书而富,富者因书而贵,贵者因书而守成。王莽渐渐以一个谦让恭俭、不事享乐的进步青年形象出现在族人面前,穿戴得像一个克己修身的儒生,不仅对母亲和亲长极其孝顺,而且气度豪迈,与朝野的光明俊伟人士交往结纳,深得时人的赞誉。

他的叔叔、大将军王凤生了病,王莽朝夕不离床头,殷勤地服侍,汤药都由王莽尝过以后再给王凤喝,以防有人下毒。几个月下来,王凤的病好了,王莽却是蓬头垢面,满脸憔悴,感动得王凤唏嘘而叹:有子不如有王莽。王凤临死前,嘱托皇太后和皇上对王莽好好培养。大司空王商和当世的一些名人也盛赞王莽的品德才行,王莽因此被封为新都侯。

封侯以后,王莽仍然保持着廉敬恭让的作风,在人前不敢有丝毫马虎和得意,但暗地里开始有享乐的意思了。他曾经私下买了一个漂亮的奴婢,却被堂弟无意中撞见,王莽就对他说:“后将军朱子元没有儿子。看相的人说这个女子宜产佳儿,因此就主动帮朱将军买了回来。”当时就把那个奴婢送到了朱子元府上。人们知道这件事后,对王莽善解人难,关心同僚的行为赞不绝口。