书城成功励志修养之最高境界
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第55章 结束语:天人合一,道法自然(2)

《太上感应》曰:“因时为大。”是以道家中人,冲虚恬淡,多如闲云野鹤,逍遥自在,既无儒家入世用世之累,亦无佛家出世舍世之敝;可入则入,可出则出,可用则用,可舍则舍,孤标独立,神韵浑然,无束无缚,无执无滞,如海中水荡漾自在,如空中云卷舒自如,性光浩荡,纤尘不染,此其所以为高与所以为大也。“天地与我并生,万物与我为一。”则无入而不自得,无往而不自适,无我而无不有我在也。

儒家为入世主义者,佛家为出世主义者,道家为超世主义者。超世者,即世间而超世间,即生死而超生死,复能即天地而超然天地之外,即宇宙而超然宇宙之上,正余所谓:“透出乾坤外,不落五行中”者是。故道家人物概能入世而不着入世相,出世亦不着出世相;有若无,实若虚;用若无用,住若无住;生若无生,死若无死。以其无有,故能大有,无有则无不有也;以其无用,故能大用,无用则无不用也;以其无住,故能长住,无住则无所住而无不自在住也。

以其无生,故能长生,无生则无死而自长生久视也。物欲不入于心中,名利不入于心中,人我不人于心中,忧乐不入于心中,爱憎不入于心中,成毁不入于心中,得失不入于心中,生死不人于心中,其为人也,自能无所住而无不逍遥,无所适而无不自在;故能与天地同其大化,与宇宙同其悠久也。此似玄极而实非玄极,乃系人生与道之最高艺术境界。

道家独标一道,以道立教,以道垂统,以道化人,以道淑世,且欲以道建立其“道世界”。夫道也者,先天地生,先天地存,复生天、生地、生万物,故为宇宙天地万物之本,亦为人之本,心之本,性灵之本。老子言“道”,谓:“道可道,非常道。”盖道不可道,可道非道!良以“离却文字方为道,尽舍语言始近真”。一经拟议指名,则有定义,而非无住不在之真常矣。非真常者而执以为道,则非道矣。

故老子言道,必日常日玄。盖道之为物,不可方,不可名,不可指,不可执,要亦虚而已,无而已!真常者,指其无之实,而元妙则赞其常之无也。近取诸身,则身一小天地也。道家以无物之物所以立体,无用之用所以应世,不存之存所以存心,不神之神所以显性。能体此而守之,小则为养生专气、长生不翼之术,大则为虚灵顺应,羽化登真之道,何穷之有哉?人生天地间,如沧海之一粟,唯有唯道是守,唯道是从,与道偕行,与道同化,进而与道合一,则自可上与天地合一,与宇宙合一矣。此种最高境界,是在人之修为如何耳。

人生之境界,在于人之自我创造,创造之目的,在求完成其人生,循一定之轨范,求得自我之正确修养,精进不已,自能达到人生修养之最高境界。夫养生之道,儒、释、道三家虽各有其法门,然共同之目的,不外要人“真实本分做人”,教人如何“完成其完美人生”为要旨。

故三家之学,首重人生修养,亦各有其人生修养之最高境界。其中尤以道家之于养生更为精辟,期人人皆能由超凡入圣后,再进而能超圣人神,复进而能超神人化,与化为体,与道合一!将人类导人最高境界。惜乎芸芸众生,没于凡俗境界与功利境界中,不能解脱超越,良可慨叹也!

功利境界,亦可称之为凡夫境界。凡沉溺于富贵功名,与物质境界中不能超凡脱俗者,皆凡夫也。能用存养省察正心养性及克己归仁功夫,力自修养以向上者,即可由凡夫而为君子为贤人,上而超凡入圣。修养之道,在能去人欲存天理,去人心存道心,以超脱凡夫境界(帝王卿相英雄豪杰等事功境界中人,亦皆在凡夫与君子贤人境界中)。人类大都为物尘所蔽,为名利所陷,生于斯,死于斯,代代相传,愈陷愈深,灵明尽丧,几鲜有人迷途知返,能毅然超脱功利境界者,深可痛惜也!

进而上入于道德境界,主在能解脱功利境界、物质境界之束缚,尽心尽性、立德养气以修养,使气质变化,超世独立,动心起念,不堕凡俗观念中,保其本性灵根(即圣人种子),全其天真,即是圣人。人皆有“圣性”,反朴还真,以存其本来赤子之心与“圣性”,扩布充之,上登圣境,即入于圣人境界。圣人境界之极,则天地与我为体,万物与我为一,此亦即天人合一境界(在儒家亦谈天人合一,但无天人合一之修炼法)。至此则可称为天地境界中人。

再进而上人于神人境界。此即超道德境界与超圣人境界,丹道派则称之为真人境界。于超凡入圣后,继续自圣人起修,向上迈进一步,而至于超圣人神,以期神化登真。此一段功夫,除变化气质之外,尚须变化心性,其着手处,宜使人心与天心合一,人性与天性同流,全其真我之本心本性之真。

在道家不但主张尽人皆可成圣人,且进而力主尽人皆可成神人。盖人人本具神性,存之养之,保之充之,炼之化之,脱其后天,返其先天,人自成神。人与神合,无人无我,无物无相,无念无意,此人神合一境界,亦可称之为超天地境界。在此境界中人,尚须超思想,超知见,超信仰,超是非善恶,超寿天生死。宗教家之神的境界,如佛陀境界,上帝境界,莫不可归人此一境界中。

最上一乘则为造化境界,亦即超神入化境界。老子所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”之自然境界,亦即指此。道家丹道派,于超圣入神后,尚有超神入化一步功夫。在丹家由炼精化气,炼气化神,修至“出神境界”后,尚须修“炼神还虚”,“炼虚合道”功夫,粉碎虚空,与化为徒,亦即上与造物者为徒之谓。

至此境界,即能变化形骸,变化万有,变化天地;无时空,无相对,无绝对,无形相,无分别,无差等,无圣亦无神;浑而为一,冥一入无,无无亦无,全无所立,至此便可人与道合,因称之为“人道合一”境界。

道家认为道乃先天地生,先天地存。道生天、生地、生人、生万物;弥纶宇宙,生化宇宙,运行宇宙,枢纽宇宙之绝对本体。此即道家所谓之“先天境界”!并由于人与道合,遂产生无限生机,无限妙用,与天地同其博大,与日月同其高明,与造化同其神通,与宇宙同其悠久。生生不息,永恒不灭,不有而有,不成而成,不空而空,不化而化;无生而长生,无死而不死。

宇宙乃一大化炉,天地亦一大化境,无时不化,无时不生,无地不生。修我之生化,以应宇宙天地之生化;本宇宙天地之生化,以养我之生化,则宇宙天地生生不息,而我亦自生生不息矣;宇宙天地不灭,而我亦自不灭矣,我与宇宙天地化而为一故也。在此境界中人,亦可称为是“宇宙境界”中人。

尤有进者,道家欲上人于宇宙境界,必先由忘我境界,进而至于无我境界,便自然即能物我同冥,而我与物合,此即物我合一,我与天地万物为一体之境界。在此境界中,浑浑沌沌,不识不知,全只是一气流行之一团气天,亦无从分别何者为物,何者为我矣。

在一团气天中,时至神知,忽尔轰然一声,透体通明,天地生光,六神和合,四大皆空,而我与“天”合,我与“神”通,我与宇宙精神共往来矣!此即是“天人合一”境界及神人交通之“神人合一”境界以上之“宇宙境界”。

在此境界中,理无其理,气无其气,理气俱泯,纯是一团性天。性光普照,历历在目,前知后知,了然一切。亦无从契得何者为天?何者为人?何者为我?何者为神?天无其天,人无其人,我无其我,神无其神,境无其境,界无其界。且也,一寿夭,同生死;生无其生,则自生无其死。杜其死机,则纯是一片化机与一片生机,化化不已,生生不已,则自能长生不死矣。

长生不死者,非形体不死也,其神不死,其化机与生机不死也。天地之大德日生,神人之大德日化。天地生生不息,其生也出于无极,而入于无极;神人化化不已,其化也,亦出于无极,而入于无极。此即道家人生修养之最高境也。

总之,成熟的人生,是由“自然人到社会人,又回归到自然人”的人生。人生坎坎坷坷,寻道明明暗暗。难释好好奇奇,身心收收放放。世事理理缠缠,人海暑暑寒寒。收拾内内外外,只留简简淡淡。

成熟的人生,也是“追求——实践——再追求——再实践——再追求”的人生。自由诚贵,追求更珍。追求随我,自由随人。如闸之坚,孜孜此志。如水之恒,拳拳此心。高峡平湖,合我胸襟。厚积经年,百川纳尽。蓄之既久,外王内圣。