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第10章 古语精言(9)

【不须更待妃子笑,风骨自是倾城姝】出自宋代苏轼诗《四月十一日初食荔枝》。妃子:指杨贵妃,唐代杜牧曾有诗句“一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来”。姝:美好。意思是:荔枝本来就不用特意等着杨贵妃用笑容认可,它的资质早就可以倾动全城了。用来比喻凡是美好的事物不必非要有人夸奖,其自有超凡脱俗的秉性。

【为草当作兰,为木当作松;兰幽香风远,松寒不改容】出自唐代李白诗《于五松山赠男陵常赞府》。意思是:如果是棵草,就要是颗寒秋飘香的兰草,如果是棵木,就要是棵经冬不凋的松木;兰草的幽香可以随风飘到很远的地方,而青松抗雪斗霜,依然不改其容颜。比喻人应当有如兰如松般的高贵品格和坚强的意志。

【古来多被虚名误,宁负虚名身莫负】出自宋代晏几道词《玉楼春》。负;违背,辜负。意思是:自古以来,许多人都为虚名所耽误,我宁愿抛弃虚名,也不愿违背了自己的心志。

【石可破也,而不可夺坚;丹可磨也,而不可夺赤】出自《吕氏春秋·诚廉》。丹:朱砂。意思是:石头可以被击得粉碎,但并不能改变它的坚硬;朱砂可以被磨得细末,但并不能改变它的颜色。

【叹息青青长不改,岁寒霜雪贞松枝】出自唐代皇甫冉诗《寄刘方平》。叹息:赞叹。意思是:我赞叹青松一年四季都是枝叶青葱,即使天寒地冻、大雪纷飞也永远保持着它坚贞的气节。

【生当为凤友,死不作雁奴】出自明代张煌言诗《秦吉了》。凤:传说中的神鸟,作者用其比喻南明统治者。雁奴:夜里司职警戒的大雁,作者用其比喻为清朝服务的人。意思是:活着,就要与凤鸟一样高尚的人为友,宁可死去也不做为雁群放哨的雁奴。

【宁为宇宙闲吟客,怕作乾坤窃禄人】出自唐代杜荀鹤诗《自叙》。窃禄人:拿着俸禄但有不给人民办事的人。意思是:我宁可做一个吟诗作赋的闲人,也不愿空拿着俸禄,充当一个庸碌的官吏。

【宁以义死,不苟幸生,而视死如归】出自宋代欧阳修《纵囚论》。意思是:宁可为正义而死,也决不愿苟且偷生,把死看得就像是回家一样。

【严霜降处,难伤夫翠松青竹;烈火焚时,不损其良金璞玉】出自唐代徐夤《钓玑文集·避世金马门赋》。意思是:严霜来临,也难以损伤青松翠竹;烈火焚烧,也难以损伤良金美玉。比喻品德高洁之人,即使是在恶劣的景况下,也能保持自己的操守。

【仁者不以盛衰改节,义者不以存亡易心】出自《资治通鉴·魏志》。意思是:仁义之士不会因为形式的盛衰而改变自己的气节,志士不会因为失败或者成功而改变自己的心志。

【宁可抱香枝上老,不随黄叶舞秋风】出自宋代朱淑真诗《黄花》。抱香:守着香气。意思是:我宁愿守着香气枯萎在枝头,也不愿随着枯黄的叶子在秋风中舞动。诗句皆咏菊表达了作者坚守节操的高尚品格。

【宁作沉泥玉,无为媚渚兰】出自宋代梅尧臣诗《闻尹师鲁谪富水》。渚兰:沙洲上的兰花。意思是:我宁愿做一块埋在泥里的美玉,也不愿做取悦沙洲的兰草。比喻做人要有骨气。

【宁直见伐,无为曲全。宁渴而死,不饮盗泉】出自明代王廷陈《矫志篇》。伐:砍头。盗泉:古泉名,在今山东省。《尸子》记载:“孔子过于盗泉,渴矣而不饮,恶其也。”意思是:宁可正直不阿而丧生,也不愿阿谀奉承而苟活;宁可无水干渴而死掉,也不饮盗泉之水而求生。

【芝兰生于深林,不以无人而不芳】出自《孔子家语·在厄》。意思是:芝兰生长在森林的深处,但它并不因为没人观赏就不散发自己迷人的香气。

【有欲则不刚,刚者不屈于欲】出自宋代杨时《河南程氏粹言·论学篇》。欲:私欲。意思是:人有了私欲就会变得不刚正,而刚正的人是不会想私欲屈服的。

【死犹未肯输心志,贫亦其能奈我何】出自清代黄宗羲诗《山居杂咏》。输心:这里指出卖良心、出卖灵魂。意思是:就是死都不能让我出卖我的良心,穷困又能把我怎么样呢?

【竹死不变节,花落有余香】出自唐代邵谒诗《金古园怀古》。意思是:即使竹子死了,它的骨节也不会改变;即使花儿凋落了,也还能继续飘香。比喻忠义之人能够致死都坚守节操。

【众木尽摇落,始见竹色真】出自唐代孟郊诗《献汉南樊尚书》。意思是:在万木都凋落之时,才显示出竹子青色纯真的本色。

【举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒】出自(战国·楚)屈原《楚辞·渔父》。意思是:整个世上的人是浑浑浊浊,只有我一个人是清白的;所有的人都喝醉了,只有我一个人是清醒的。

【出淤泥而不染,濯清涟而不妖】出自宋代周敦颐《爱莲说》。濯:洗。意思是:莲花虽然是从淤泥中生长出来,但却纤尘不染;尽管在清澈的水中涤荡,但却毫不妖艳。作者通过对莲花的赞美,表达了自己对贞洁不渝的情操的向往和追求。

【爱惜芳心莫轻吐,且教桃李闹春风】出自金代元好问诗《同儿辈赋未开海棠》。意思是:海棠花爱惜自己的花蕊,不肯轻易露出来,暂且让那些妖媚的桃李在春风里嬉笑喧闹吧。

【粉骨碎身浑不怕,要留青白在人间】出自明代于谦诗《咏石灰》。粉骨碎身:即粉身碎骨。浑:全然。青白:指石灰的白,这里也代指“清白”。意思是:就算是粉身碎骨我也全然不怕,只希望把清白留在人间。

【亦余心之所善兮,虽九死其犹未毁】出自(战国·楚)屈原《离骚》。亦:与“虽”相对应,构成关联词。善:肯定,赞美。九死:指死的次数极多。意思是:只要是我心中所赞赏的事物,就是为它死上多次,也不会后悔。

【志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁】出自《论语·卫灵公》。意思是:仁人志士,没有为了求生而损害仁义的,却有为了仁义而献出自己的生命的。

【吾不能变心而从俗兮,固将愁苦而终穷】出自(战国·楚)屈原《九章·涉江》。意思是:我不会改变我的心志来与世俗同流,我宁愿忧愁苦闷穷困终生。

【疾风知劲草,板荡识诚臣】出自唐代李世民诗《赐萧瑀》。板荡:指动乱之世。意思是:只有经过狂风的考验,才能知道哪棵是强劲的;只有到了动乱的年月,才能看出谁是忠臣。说明只有为难能真正考验出人的意志和操守。

【但令名节不堕地,身外区区安用求】出自明代于谦诗《静夜思》。身外:意即身外之物,这里指功名利禄。区区:不重要的东西。意思是:只要名誉节气不失落于地,那些不足挂齿的功名利禄又有什么好追求的呢?

【我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑】出自清代谭嗣同诗《狱中题壁》。去留:生死。意思是:我自己选择了殉国之路,就是刀横在脖子上,我依然仰天长笑,不管是生是死,我的忠肝义胆都会像昆仑上一样的高大雄伟。

【草木有本心,何求美人折】出自唐代张九龄诗《感遇》。草木:此处指的是春兰秋桂。本心:本性。美人:赏识的人。意思是:春兰秋桂本来就有欣欣向荣的本性,哪里是为了求得别人的赏识和折取呢?

【君子之于道也,犹农夫之耕,虽不获年,优之无以易也】出自汉代韩婴《韩诗外传》。道:真理。获年:丰收。优:古农具名,这里泛指耕种。意思是:君子对真理的追求就好比农民对于耕种一样,虽然有时会歉收,但却从未动摇过耕种的信念。

生活篇

【口腹不节,致病之因;念虑不正,杀身之本】出自宋代林逋《省心录》。口腹:饮食。意思是:不节制饮食是导致生病的原因;心术不正是引来杀身之祸的原因。

【菽麦实所羡,哪敢慕甘肥】出自晋代陶渊明诗《有会而作》。能有粗茶淡饭吃我都很羡慕了,哪里还敢奢望美味佳肴呢?诗句表现了作者虽然贫困,但决不向权贵低头的精神。

【人之受用,自有剂量,省啬淡泊,有久长之理,是可以养寿也】出自宋代罗大经《鹤林玉露·俭约》。受用:需要。淡泊:清淡寡味。意思是:人对生活的需求,自是有一定的限量的,节制饮食、清淡寡味,才能常保健康,才可以长寿。

【不乐损年,长愁养病】出自北周庾信《闲居赋》。损:减少。养:滋生。意思是:总是闷闷不乐会让寿命减少,整日愁眉不展会让疾病滋生。

【人生归有道,衣食固其端】出自晋代陶渊明《庚岁戍九月中于西田获早稻》。意思是:人生最终要归依的道理就是要有衣穿、要有饭吃。

【衣食者民之本】出自汉代桓宽《盐铁论·力耕》。意思是:吃饭、穿衣是百姓生活的根本。

【食不厌精,脍不厌细】出自《论语·乡党》。脍:生鱼肉片。意思是:粮食不嫌舂的精细,鱼肉不嫌切的细致。原为:“食不厌精,脍不厌细,一学而不精,可乎?”后将前两句用于讽刺。

【乐太盛则阳溢,哀太甚则隐损】出自《汉书·东方朔传》。意思是:过于高兴就会散溢阳气,过于哀伤就会减损阴气。

【乐易者常寿长,忧险者常夭折】出自《荀子·荣辱》。乐易:欢乐,平易。忧险:忧虑,担忧。意思是:乐观泰然的人总是容易长寿,而多愁多虑的人往往短命。说明人的情绪对健康有很大影响,人应保持积极乐观的心态。

【纵耳目之欲,恣支体之安者,伤血脉之和】出自汉代枚乘《七发》。支体:即肢体。和:和畅。意思是:放纵耳目的贪欲,放任肢体的安逸,就会损害身体血脉的和畅。

【沉忧损性灵,服药亦枯槁】出自唐代孟郊《怨别》。性灵:健康。枯槁:憔悴。意思是:太过忧虑就会损伤人的健康,即使服药也还会让人形容憔悴。

【久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋】出自《素问·宣明五气》。意思是:看的时间长了就会损伤血液,躺的时间长了就会损伤元气,坐的时间长了就会损伤肌肉,站的时间长了就会损伤骨骼,走的时间长了就会损伤筋节。

【纳爽耳目变,玩奇筋骨轻】出自唐代刘禹锡诗《秋江早发》。纳:吸收,吸取。玩:玩赏。意思是:呼吸清爽的空气,可以让人耳聪目明,玩赏奇特的景观可以让人筋骨轻松。

【居住齐则色姝,食饮齐则气珍】出自《韩诗外传》。意思是:生活能够有规律,气色就会好;饮食有规律,精神就会好。

【人亦有言,忧令人老;嗟我白发,生有何蚤】出自三国曹丕《短歌行》。蚤:同“早”。意思是:人们都说,忧愁会使人变得衰老;可叹我头上的白发,怎么生得这么早呢?

【恼一恼,老一老;笑一笑,少一少】出自清代钱大昕《恒言录》。现在也常说:恼一恼,十年老;笑一笑,十年少。意思是:烦恼一次,就衰老一些;欢笑一次,就年轻一些。

【酒能祛百虑,菊解制颓龄】出自晋代陶渊明《九日闲居》。意思是:喝酒能够让人消除忧愁,服用菊花可以防止衰老。

【愁与发相形,一愁白数茎】出自唐代孟郊诗《自叹》。意思是:心情愁闷也会在头发上有所表现,犯一次愁,头发就会多白几根。说明忧愁会让人加速衰老。

【晚饭少吃口,活到九十九】出自清代钱大昕《恒言录》。意思是:晚饭适当的吃少一点,会有利于健康和长寿。

【惩病克寿,矜壮死暴】出自唐代柳宗元《敌戒》。克:能。矜:自恃。意思是:知道警惕和防治疾病就能长寿,自恃身强力壮却会突然死去。

【病从口入,祸从口出】出自晋代傅玄《傅子》。意思是:疾病都是因为饮食不慎引起的,灾祸都是因为说话不慎而招致的。

【蝎盛则木朽,欲胜则身枯】出自三国嵇康《答向子期难养生论》。蝎:木中蠹虫的通称。意思是:树木中的蠹虫多了,树木就要枯朽,人的欲望太多了,身体就会跨掉。

【病非一朝一夕之故,其所由来渐矣】出自《列子·力命》。意思是:疾病不是一朝一夕形成的,而是逐渐累积而成的。

【病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎】出自《内经·四气调神大论》。斗:战斗,斗争。治:治理。意思是:人的疾病已经形成了,才去治疗,国家的祸乱已经形成了,才去治理,就好像觉得口渴了才掘井,就要战斗了,才去制造兵器,不是晚了吗?

【春风秋月不相待,倏忽朱颜变白头】出自明代于谦《静夜思》。意思是:时光不待人,转眼间,青春的容颜就变成了满头的白发。

【年在桑榆间,影响不能追】出自三国曹植诗《赠白马王彪》。桑榆:落日的余辉照着的地方。意思是:人正渐渐地走向衰老,过去的影子和声音都无发再追回了。

【戒尔勿嗜酒,狂药非美味;能移谨厚性,化作凶顽类】出自宋代范质《戒子》。意思是:我劝你不要总是喜欢喝酒,酒是让你发疯的狂药,而不是美味。它能改变你谨慎敦厚的性格,让你变成凶恶顽劣的人。

【驹隙百年,谁保无恙?治之弗失,危者安矣】出自明代张介宾《类经·序》。驹隙:比喻时光快速流失。意思是:人生百年匆匆而过,有谁能保证不生病呢?一旦生了病就要及时治疗,这样,就能转危为安了。

【君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪】出自唐代李白《将进酒》。你没有看到吗?镜子里的头发,早上还如青丝一般,到了晚上就好像雪一样白了。

【养身莫善于习动】出自清代颜元《习斋先生言行录·学人》。意思是:保养身体最好的方法莫过于多运动了。

【若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听】出自宋代苏轼诗《琴》。匣:指琴盒。意思是:如果说琴声是从琴上发出来的,那么为什么放在琴盒中它又发不出声响呢?如果说琴声是从指头上发出来的,又为什么不从指头上倾听呢?诗句虽很俏皮,但却极富哲理,比喻任何事物都是相互作用的结果。

【水之积也不厚,则其负大舟也无力】出自《庄子·逍遥游》。意思是:如果水积蓄的不够深厚,那么它就没有足够的力量来将大船浮起来。说明基础不深厚或条件不充足就难以承担大事。

【性相近也,习相远也】出自《论语·阳货》。意思是:人类的本性是相近的,只因为后天的习染不同,所以会有很大的差别。说明后天的环境和教育会对一个人的品性产生很大的影响。

【月满则亏,物盛则衰】出自汉代司马迁《史记·范雎蔡泽列传》。意思是:月亮到了最圆的时候,就会开始亏损;事物到了几鼎盛地时候,就会走向衰落。

【长者不为有余,短者不为不足】出自《庄子·骈母》。意思是:物品,当长则长,长,不为多余;当短则短,短,不为不足。

【贵以贱为本,高以下为基】出自《老子》。意思是:显贵的根本是低贱,高大的基础是低下。说明了贵、贱,高、下的对立和同意。

【美必有恶,芬必有臭】出自宋代苏轼诗《颜乐亭》。意思是:有美好的事物就一定会有丑恶的事物,有芳香的东西就一定会有腐臭的东西。比喻事物总会有对立的一面。

【皮之不存,毛将焉附】出自《左传·僖公十四年》。也作“皮之不存,毛将安傅”。意思是:皮不存在了,毛还在哪儿长呢?用来比喻根本和基础没有了,与之相关的事物也就无法生存了。

【太山秋毫两无穷,巨细本出相形中】出自北宋苏轼《轼在颖州与赵德麟同治西湖,未成,改扬州。三月十日湖成,德麟有诗见怀,次其韵》。太山:即泰山,比喻大的事物;秋毫:指鸟兽新长的细毛,比喻微小的事物。意思是:泰山虽然大,但却不是最大的;秋毫虽然小,但也不是最小的。泰山的大,秋毫的小,是两相比较而存在的。

【凡物各自有根本,种禾终不生豆苗】出自唐代顾况诗《行路难》。根本,即本质性的东西。禾,在古代专指栗。意思是:任何事物都有自己的特性,播种的是栗,绝不会长出豆苗。用来比喻因果间的必然联系。

【辅车相依,唇亡齿寒】出自《左传·僖公五年》。辅:颊骨。车:牙床骨。意思是:面颊和牙床骨是相互依存的;没有了嘴唇,牙齿就会感到寒冷。用来比喻关系密切,利害相关。

【木之折也,必道蠹;墙之坏也,必道隙】出自《韩非子·亡征》。道:原由。蠹:蛀虫。意思是:木头断了,一定是因为里面有蛀虫;墙倒塌了,一定是因为里面有缝隙。用来比喻事物的变化都有其内在的因素。

【饥者易为食,渴者易为饮】出自《孟子·公孙丑上》。意思是:饥饿的人不会苛择食物,口渴的人不会苛择饮料。