【原注】忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也。立名者，修身慎行，惧姓氏之湮没，非所以攘名也。窃名者，厚貌深情，干浮华之虚称，非所以得名也。
【注释】①上士：贤能之士。《老子》：“上士闻道，勤而行之。”②中士：中等之人。《老子》：“中士闻道，若存若亡。”③下士：下愚之人。《老子》：“下士闻道，大笑之。”
【译文】上等贤能之士不在乎名声，中等凡人追求名声，下等愚人窃取名声。
上士闭心，中士闭口，下士闭门。
【译文】贤士应内心无所欲求，凡人应不乱说话，愚人应闭门不出。
好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智；好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。
【译文】喜好低毁别人的人必遭遇危境，自己甘心愚笨，恰恰成了保全其身的智慧之经；喜欢自夸的人多遭人耻笑，自己炫耀自己的智慧，恰恰见出他自欺欺人的愚蠢。闲暇出于精勤，恬造出于抵惧。
无思出于能虑，大胆出于小心。
【译文】闲暇从勤劳中得来，安逸舒适出于惧怕。无烦恼出于能多虑，大胆出于心细。
平康之中，有险阴焉。
衽席①之内，有鸩毒焉。
衣食之间，有祸败焉。
【原注】祸患之伏，不在于经意处，正在于大意处。明哲之士，只在意外做工夫，故称万全而无弊。
【注释】①衽席：卧席，引申为睡觉的地方。《庄子·达生》：“人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。”
【译文】平坦的途中有危险暗藏其中，枕席之内有毒藏其中，衣食住行间有祸患不利在其中。
居安虑危，处治思乱。
【译文】居于安定之境要考虑到危险，处于有治的太平盛世要想到变乱之世。
天下之势，以渐而成；
天下之事，以积而固。
【译文】天下的尚趋之势，是慢慢形成的；社会上的大事是一点点积累而成的。
祸到休愁，也要会救；
福来休喜，也要会受。
【原注】徒愁何益，救得一分是一分。空喜则福可为灾，能受则福且未艾。
【译文】遇到祸患不要忧愁，要会补救；遇到喜事不要太高兴，也要会承受。
天欲祸人，先以微福骄之；
天欲福人，先以微祸儆之。
【译文】上天要使人遭灾祸，就先给予他一点点福气使他骄纵；上天要使人幸福，先给他一点点小小的祸患使他有所害怕。
傲慢之人骤得通显，天将重刑之也；疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。
【译文】傲慢的人突然显贵，上天将重重地惩罚他；疏才旷达的人进取艰难，上天将要原谅宽恕他。
小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已。君子亦有长戚戚处，终身之忧是已。
【原注】陈榕门云：迹相似而实不相同，人禽之分在此。
【译文】小人也有胸襟坦荡之处，正在于他无所避讳和担心。君子也有常忧愁的时候，因为他终身为国家忧虑。
水，君子也。其性冲，其质白，其味淡。其为用也，可以浣不洁者而使洁。即沸汤者投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也。油，小人也。其性滑，其质腻，其味浓。其为用也，可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也。
【原注】形容尽致，推勘入微。明此，可以立身，可以观人。
【译文】君子像水，情性谦虚冲淡，本质洁白，味清淡。而它的用处，可以使不干净的东西变清洁，即使在滚烫的热水中放入油，二者也不会混和，这就是君子的本性。小人就像油，性情圆滑，品质粘腻，味道浓。它的用处是可以使干净的东西变得污浊。假若在滚烫的油中放入水，必定会引起二者排斥而不相容，这的确像小人的本性。
凡阳必刚，刚必明，明则易知；凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。
【原注】人心宽平则光明，狭险则幽暗。君子小人相反，只在阳明阴暗之间。故圣人衍《易》，以阳为君子，以阴为小人。尝观天下之人，其光明正大，疏畅明达，磊磊落落，无纤介可疑者，必君子也；而其依阿■温，回互隐伏，闪烁狡狯，不可方物者，必小人也。
【译文】凡是阳性的必定刚强，刚强就一定光明，光明则容易看清楚；凡是阴的必定柔韧，柔韧就必定暗淡，暗淡就难以看清，难以推测。
称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。
【原注】人心好善恶恶之同然如此，而作人却与盗跖同归，何恶其名而好其实耶！
【译文】叫别人颜子，没有人不高兴，却忘记了颜回贫穷而短命；指责别人为强盗跖，没有不发怒的，却忘了盗跖富贵而长命。
事事难上难，举足常虞失坠；件件想一想，浑身都是过差。
【译文】任何事都有难处，举手投足常常考虑到过失；想想所做的每件事，发现到处都是差错。
怒宜实力消融，过要细心检点。
【译文】有愤怒应当尽可能消除，有过错要细心检点。
探理宜柔，优游涵泳，始可以自得；决铁宜刚，勇猛奋迅，始可以自新。
【译文】探寻事理应当柔缓，仔细思考品味，才可以心有所得；断决欲望应当坚强果断，勇猛迅速地奋力解决，方才能自新。
惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字；迁善改过，其象为益，得力在一悔字。
【原注】能惩能窒，即是改过；改之又改，以至于寡，即是迁善。寡之又寡，以至于无，即是至善。
【译文】克制忿怒的情绪，抑制欲念，卦象为“损”，重要的是一个“忍’字；改邪从善，卦象为“益”，重要的是一个“悔”字。
富贵如传舍①，惟谨慎可得久居；贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。
【注释】①传舍：驿舍，客舍。司马迁《廉颇蔺相如列传》：“舍相如广成传舍。”
【译文】富贵已如住宿旅店，只有谨慎勤劳才可以久居；贫贱如破衣服，只有勤俭才能脱去贫穷的破衣。
俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。
【译文】勤俭了就有了约束，有约束了就会各种好事都做；奢侈就放肆，放肆则各种坏事都泛滥。
奢者富不足，俭者贫有余；
奢者心常贫，俭者心常富。
【原注】奢俭之有关心境也如此。
【译文】奢侈者常嫌不够富足，节俭者虽贫穷却有余藏；奢侈者心常常贫困，节俭者的心常常富贵。
贪饕以招辱，不若份而守廉。
干①请以犯义，不若俭而全节。
侵牟①以聚怨，不若俭而养心。
放肆以遂欲，不若俭而安性。
【注释】①干：求取。《论语·为政》：“子张学干禄。”②侵牟：掠夺。
【译文】贪心不知足易招致侮辱，不如节俭而守廉洁之气。求取功名而冒犯节义，不如节俭而成全节义。巧取豪夺而致积怨，不如节俭而养心胜。放纵自己满足欲望，不如节俭而安定性情。静坐然后知平日之气浮。
守默然后知平日之言躁。
省事然后知平日之心忙。
闭户然后知平日之交滥。
寡欲然后知平日之病多。
近情然后知平日之念刻。
【译文】静坐的时候才知道平日的心浮气躁，独自呆着不说话才知道平日言语暴躁多话。反省行为才知道平日心清忙乱，闭门拒绝客友才知平日交友泛滥。少欲望才知道平日多病，近人情才知道平日待人处事的苛刻。
无病之身，不知其乐也，病生始知无病之乐。无事之家，不知其福也，事至始知无事之福。
【译文】没病的时候，不知没病的快乐，生了病才知道。没事时不知道家的幸福，事来了才明白。
欲心正炽时，一念著病，兴似寒冰；利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。
【译文】欲念正旺盛时，一想到疾病，情致即刻冷如寒冰；利益之心正旺盛时，一想到死，就感到枯燥无味。
有一乐境界，即有一不乐者相对待；有一好光景，便有一不好底相乘除。
【原注】只是寻常茶饭，实地风光，才是安乐窝。胡文定公云：人家最不要事事足意，常有些不足处方好；才事事足意，便有不好事出来。历试历验。
【译文】有快乐的境界，就有一个不快乐的方面与之相对；有一种好光景，便有不好的一面削减。
事不可做尽，言不可道尽，
势不可倚尽，福不可享尽。
【原注】邵康节诗云：美酒饮教微醉后，好花看到半开时。最为亲切有味。
【译文】做事不能做尽，要留余地，说话不能说破，不可全部依靠权势，福气不能享完。
不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；又要懂得，又要做得，又要耐得。
【原注】粗浅语，却不容易做到。
【译文】不能吃尽，不能穿尽，不能说尽；既要理解，又要做到，还要耐得住苦。
难消之味休食，难得之物休蓄。
难酬之恩休受，难久之友休交。
难再之时休失，难守之财体积。
难雪之谤休辩，难释之忿休较。
【译文】难消化的食物不要吃，难得到的东西不要藏。难报的恩不要接受，难长久的朋友不要交。难再来的机会不要错失，难看守的财富不要积攒。难澄清的诽谤不要争辩，难释怀的忿怒不要计较。
假休不嚼便咽，路休不看便走，
话休不想便说，事休不想便做，
衣休不慎便脱，财休不审便取，
气休不忍便动，友休不择便交。
【译文】吃饭别不嚼就咽，走路别不看就直走，话别不想就说，事别不想就做，衣服别不小心就脱，钱财不要不查看就拿，气不要不忍就发，朋友不要不择就交。
为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；为恶如乘骏走圾，鞭虽不加，而足不禁其前。
【译文】做善事就如同负重登山，志向虽然已确立，但担心力所不及；作恶犹如乘着骏马走下山坡，虽不加鞭，但马蹄不停地向前走。
防欲如挽逆水之舟，才歇手，便下流；为善如缘无枝之树，才住脚，便下坠。
【原注】君子之心，无时而不敬畏者以此。
【译文】防止欲念正如逆着水拉船，手停水便往下流去；行善事正如攀缘没有枝的树，才停住脚便往下掉。
胆欲大，心欲小，智欲圆，行欲方。
【原注】见义勇为，文理密察，应物无滞，截然有执。
【译文】胆子要大心要细，智慧要圆润，行为要方正。
真圣贤，决非迂腐；真豪杰，断不粗疏。
【译文】真正的圣贤之士绝不迂腐呆板；真正的豪杰英雄绝不粗鲁疏漏。
龙吟虎啸，风翥鸾翔，大丈夫之气象；蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。
【译文】虎啸龙吟、凤鸾翱翔，这是大丈夫的气象；蚕茧蛛丝，蚂蚁筑巢，蚯蚓纠结，这是小孩子们的心思。
格格不吐，刺刺不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之；恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。
【译文】说话吞吞吐吐或蝶喋不休，都是一般的说话毛病，请用悦耳之音去疗治此病；恋恋不舍或过眼而忘都是一种情痴，要以鹰飞长空、鱼跃水底之气度来化解它。
问稍息于蓍龟①，疑团空结；祈福祉于奥灶②，奢想徒劳。
【注释】①蓍龟：古代占卜用具，筮用蓍草，卜用龟甲。《易·繇辞上》：“探迹索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之微微者，莫大乎蓍龟。”②奥灶：奥，室西南隅曰奥。古时尊长居之，祭神方位。灶，神所居处。《论语·八佾》：“与其媚于奥，宁媚于灶。”
【译文】想预知推算未来，徒劳地空结疑团；向鬼神祈求福祉，是妄想徒劳。
谦，美德也，过谦者怀诈；
默，懿行①也，过默者藏奸。
【原注】谦不中礼，所损甚多。若能于礼字中，求一中字，则过与不及皆非矣。鹰立如睡，虎行如病，乃是他攫人噬人的手段。奸恶之辈，多此形态，不可不知。
【注释】①懿行：犹言善行。《新唐书·柳公绰传》：“实艺懿行，人未必信。”
【译文】谦虚是美德，但过于谦虚的人心怀狡诈；缄默是美好的品行，但过于沉默的人胸藏奸邪。
直不犯祸，和不害义。
【译文】正直不会招惹祸患，平和不伤害义气。
圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁①之累，光明者无成露之病，劲直者无径情②之偏，执诗者无拘泥之迹，敏练者无轻浮之状。
【原注】有所长，而矫其长之失，此是全才，是善学。陈榕门云：人有一长处，即有一病处；其病处即在所长之中。长善救失，全凭学问。
【注释】①椎鲁：鲁莽迟钝。②径情：肆意，任性而为。《冠子·著命》：“夫义，节欲而治；礼，反情而辨者也。故君子弗径情而行也。”
【译文】圆泛融通的人没有诡诈的形态，精明细致的人没有苛刻检察之心，正直端正的人没有乖唳违逆的缺陷，沉默少言的人没有阴险之术，正直诚实的人没有愚蠢鲁钝之景，光明正大的人没有浅显直露的毛病，刚直的人没有恣情任意的偏狭，果断的人没有拘泥的毛病，聪敏练达的人没有轻浮的形态。才不足则多谋，识不足则多事，威不足则多怒，信不足则多言，
勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辨，情不足则多仪。
【译文】才勇不够就计谋多，识见不够就爱多生事，威严不足就多发怒，信义不够就多说话，勇气不足就多劳累，聪明不够就多观察，道理不足就多辩，情分不够就多礼仪。
私恩煦①感，仁之贼②也。
直往轻担，义之贼也。
足恭伪态，礼之贼也。
苛察歧疑，智之贼也。
苟约固守，信之贼也。
【原注】此五贼者，破道乱政，圣门斥之。后世儒者，往往称之以训世，无识也夫。
【注释】①煦：恩惠。唐玄宗《诫励宗室诏》：“堂侄馀绍宗，行淹祈洽。”②贱：伤害。《诗·大雅·抑》：“不僭不贼，鲜不为则。”【
译文】恩惠施予个人，这是对仁善的伤害；直率而为却担当很少，这是对义的伤害；伪装成恭敬之态，这是对礼的伤害；细察而多疑，这是对智的伤害；坚守不值得的诺言，这是对诚信的伤害。
有杀之为仁，生之为不仁者。
有取之为义，与之为不义者。
有卑之为礼，尊之为非礼者。
有不知为智，知之为不智者。
有违言为信，践言为非信者。
【原注】陈榕门云：以义理为权衡，则轻重大小之间，看得不爽，行得不错。妇人之仁，匹夫之义，拘谨之礼，穿凿之智，硁硁之信，总为不权衡于义理耳！
【译文】有杀生为仁，使之活就不是仁的。有取得为义，给予为不义的。有鄙贱为礼，尊崇就是非礼的。有以不知道为智，知道了为不智的。有违背誓言为可信，实践诺言就是不可信的。
愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人裁成，未尝入室；大诈大奸，偏会建世间功业，倘非有英主驾驭，终必跳梁。
【译文】愚忠愚孝真能维系天地间的伦常，可惜没有圣人栽培，不能进一步登堂入室；大奸诈者，偏能建立人世间的功业，若不是有英明君主的操控，最终必成跳梁小丑。
知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也；知其不可为而亦竭力图之者，忠臣孝子之心也。
【原注】陈榕门云：其知可及，其愚不可及。盖指此种。
【译文】知道事情做不成于是就听之任之，这是聪明人的方法；知道事情做不成而竭尽全力的，这是忠臣孝子之心。
小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷；君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补！
【原注】最怕小人有才能，有才能更容易帮助小人造成巨大的祸害；而君子只怕没有才识，没有才识虽然贤惠又能对事情有何裨益？
【译文】只怕小人有才能，帮助有才的小人后患无穷；只怕君子无才，无才而处事，即使贤德又有什么补益？