大拱北门宦自创建以来，从无教主、教长之称谓，仅仅有一个当家人执掌教务和处理拱北内外的事务。当家人由拱北内外知名人士推选产生，有一定的任期，不能世袭，凡当家人必须是从出家人中产生。大拱北门宦系统的出家人，从幼小时进入拱北，追随先贤风操，弃俗离尘，不娶妻室，至诚清修。始传者祁静一，一生静修，单独干功，固守童贞乾体，刻苦磨炼，终达高品。他的超然卓绝的苦行精神，对道统后代及教众，起了深远而又崇高的师表影响。嘎的林耶大拱北门宣中认为:人由气生，气有神旺，养气全神，可保真道。嘎的林耶道功入门下手处，主要是保精、养气、炼身还灵。在谨守五功天命之余，修真养性，力行苦功，以绝尘弃俗为入道之门，清心寡欲为修道之功。故凡进入大拱北出家者，皆以淡泊宁静守身，脱尘绝俗，终身不求婚配。从而一心归主，静心修道，达到归真复命的最终目的。据载，祁静一“从婴孩以至童真，乾体未破，聪明睿智，颖悟奇特，知生客死归，不愿在尘，虽顺世缘，毫无沾染”。最终达到返朴还真，穷理尽性，尽人合天的境界。后来的继任者们也均未婚配，超脱世俗，一心干功，实践着复归本然的传统。
（二）笃志清修，潜心养性的功修思想
嘎的林耶主张凡诚心干教门的修道者，必须不迷恋尘缘世味，淡泊明志，宁静清心，因此该门宦所属各地的先贤墓庐和静修地，都远离城镇人群密集之处，多在清净幽雅的山林之间，意在脱尘养性。大拱北门宦始传人祁静一，曾奉其师华哲·阿布都·董拉希“嘎的林耶教门是单独的，你必须抛家离乡，绝尘弃俗，要入山静修”之命，先是在汉中清真寺自我功修3年，奠定了习静基础。后又到陕西留坝县境内的紫柏山金板黑安洞静修3年，再到西乡县滴水崖继续修真养性3年，并到西乡县沙河坎蔡家岭再习40天静功，从而达到了“人极大全，真一还真”的境界。之后，又去汉中牛头山附近的静室寺和南山中的玄阳洞两处静修达5年之久，到康熙二十八年（16）90年）才开始了他的传教生涯。台子拱北的师祖马腾翼，也曾遵其师祁静一让他脱尘弃眷，静修教门之命，修真养性。笃志清修，潜心养性是嘎的林耶宗教功修中的一条规律，尤其是在掌教人和传教人中得到充分实践，从而也成为嘎的林耶宗教思想体系中的重要一环。
（三）注重三乘，重视道乘的修道思想
嘎的林耶对宗教功修实践的总体认识是，教乘是一切宗教功修的基础，是最根本的原则，是修身之道，在此基础上才有道乘、真乘的实践。教乘的念、礼、斋、课、朝，念主是人心有所归，而不致流荡忘返，身心俱有收束；礼拜是人践其原来所历之境，步步渐次以返，以复归于真主;斋戒能抑气质以强心，心强则明，从而化私欲而见真性;纳天课乃衰多益寡，豁达和众之心，以我之所有者，为天下之所有;朝觐是归本探原之功，是天下一家、人类平等、世界大同的表现。教乘的五功，为修道之功，常念则得所归，礼拜则明所归之路，斋戒绝物向道，课则舍己去私，朝则自远之近而复归于本体洞然之位，是教乘维持的必然功课。教乘、道乘、真乘是分言的修真养性，尽人合天的法则，是磨炼己私的砺石，是一贯性的修持，绝不是分开单独去干。即所谓“身不修不能明心，心不明不能显性，性不显是己私所遮蔽”。因此，在严肃谨慎的遵行教乘后，还需紧密实践道乘，并希望进而趋向于真乘。嘎的林耶道乘功修法则，据传是由华哲·阿布都·董拉希传授给祁静一，之后又密授给后代弟子，代代递传至今。这种道乘的功修法则，只能由拱北当家人或年高德望的出家老人才能授传，其他人无从领受也不能传授，坚持耳提面命，一脉相承的传授方式。
嘎的林耶重视道乘的核心认识是，清真之道有表有里，真如任何一个物体即有表面，又有内部一样，教乘是“表”，而道乘是“理”，道为教之精髓，教为道之肤表。认识任何一个事物，都是由“表”及“里”，最终达到表里一致，外表行动与内心世界相统一，“认己归真”、“天人浑化”、“清心显性”的目的。对此，有记载说:“认得自己性灵本然，便认得行造化之原之主。己身之性有四:真一、体一、数一、万有。真一为原主，数一为原种，体一为原，万有为全能。经云，你认得自己，便认得造化之主。此四性必要明师指点，日日修炼，四性归一，乃为真一还一，此一节言修炼性命之理，一切贤人上人能炼，常人愚人不能够行在位分上，此理深奥，千本万卷经典上未讲到，归根之处，纸上不能写出，总要口传心授。”嘎的林耶拱北的历辈当家人，身体力行的实践道乘，祁静一出世超尘，历年苦功修持，最喜穷理尽性，唯爱尽人合天，紫柏山明心见性，滴水岩复令归真，成为真一还真之贤者;后子河拱北道祖杨保元，前后在甘肃长麻尔（今玉门县境内）南山石洞、陕西北吉原坐静修道10余年，达“纯真无俗，天人浑化”的境界;台子拱北先贤马明清先后在陕西西乡仙根寺、河州东乡黑泉沟、椒子沟、河州城角寺及街子索麻等处，修真养性，刻苦参悟，“明了三乘礼，清心道成全”。嘎的林耶各拱北的当家人和先贤们皆斩断世俗的万缘，终身不婚配，而一心实践三乘之礼，以保精、养气、炼身还灵，归真复命，成为全人。这一点在中国伊斯兰教各门宦中是绝无仅有的，也充分显示了嘎的林耶对道乘功修的高度重视，和“修身以礼明心以道，尽性复命，全体归真”三乘功修实践之路。
四、库布林耶门宦的宗教教理
库布林耶，亦称张门门宦，据传创建于明末清初，是我国东乡族中占有重要地位的一个伊斯兰教门宦。信奉者主要分布在甘肃省康乐、东乡、和政、广河、积石山、临夏、兰州等县市，新疆、青海、宁夏等省区也有信奉者散居。因该门宦的创建地和主要传教人都葬于东乡族自治县大湾头村，因而也称大湾头门宦。该门宦的创始人穆乎隐吉尼出生于伊拉克的者俩尼城，据传，穆乎隐吉尼曾“三出中原”，第一次到中国湖广、云南、甘肃等地传教，第二次曾在甘肃白石山的星红洞坐静4。昼夜，修身养性;第三次经新疆莎车、喀什到青海等地传教，最后落居东乡大湾头，创建了张门门宦，成为库布林耶思想在中国的主要传播者和承载者，已传教11代。该门宦的宗教教理源于13世纪波斯苏非派哲学家纳吉姆·丁库布拉维所创的库布拉维教团的宗教思想。主要的拱北有:东乡大湾头拱北、康乐草滩拱北、兰州西坪拱北（现已迁至五星坪）等。
中国库布林耶门宦的宗教教理，首先表现在对四乘修持的认识上，他们主张礼乘、道乘、真乘、超乘，是一个相辅相成的统一体。礼乘即教乘的奥理，贯穿渗透于念、礼、斋、课、朝的意义中，坚持参悟、静修的功课，礼、道、真、超乘的收获，无疑也在其中。礼乘是大道，道乘是干办，真乘是奥妙，超乘是机秘。礼乘是体的干办，道乘是心的干办，心寓于体，体不离心，二者交融，就有真乘的显然，进而修身炼性，可领会浑化归一、唯主永存、天人合一的超乘境界。四乘的修持，须在礼乘的基础上进行，教主选熟知教义、信仰纯正、身体力行的教下，面对面的传点道乘的机秘和修持的规范，以起到“点一悟十”的作用，从而受传者坚持修炼，争取升高品级。但礼乘的遵行如有失误可以纠正弥补，伤了道乘的诚信和干办，有失“伊玛尼”（信仰）的危险。道乘的修持如“缸边上跑马，石崖上修路”，难度之大，非常人所能接受。所以，在库布林耶中修持礼乘以上功修者，除历代教主外，并不多见。即便是修持道乘的人，如抛弃礼乘五功的遵行，只攀道乘，也只能是如缘木取鱼。
库布林耶门宦宗教教理的第二点是，重视教主的地位与作用。库布林耶的教众把教主尊称为太爷、老人家、阿爷等，教权的交接实行世袭制，已传17辈，都是创始人穆乎隐吉尼的后裔，现在传教者有14人。新教主继任，要有教人乃至上百人作证，继任之日，要在道堂里大干“尔曼里”，并向教众讲义那拜（近主之道），开始行使传教权力。教主被认为是指导和调养教众认主与近主之道的唯一老师（穆勒什德），教主与教众是真传实受的师徒关系，对教众亲自授传“道”的秘意。库布林耶中有“念了千经万卷，比不上穆勒什德的一点”，“凭穆勒什德之调养，把七层心的机秘知了时，才认识心了。凭穆勒什德之调养，把如亥乃巴齐、如亥亥哇尼、如亥引沙尼、如亥义扎费的事情知了，才认得乐亥了。把才智之光亮与‘青龙宝剑’知了时，才认得阿格力了”的传统观念和说法。在每次宗教活动后，教众要跪在教主面前，行“拿手仪”、做“都哇”、受教道。教众得到教主的指点和教诲后，涉身行事，遵守其道，这也是库布林耶中所传的“遇明师求正道，真主的本然怀中抱，一字分三是大理，三字归一好巧妙”的作用与真言。世袭周替的穆勒什德，被认为是导师或引领正道的人，是教众联系真主的媒介与桥梁。教众只有“抓”住了给自己传教的老人家，才算“抓”住了自己在门宦信仰的根本。
库布林耶门宦宗教教理的第三点，表现在宗教活动的各个方面。念经的念法有口念、心念、意念、气念四种，除口念外，其余三种念法要有明师传授，称之念无字真经。念“则克尔”须在夜晚进行，独居暗室，肃跪拜毡，默念而不出声。这种口念到默于心念，进而意念，默运气念，不思尘世，忘乎一切。念“则克尔”的深化是入洞静修，称为坐静。每次坐静选人迹不到之处，或40昼夜，或30昼夜，最长者达120昼夜。坐静前，至少连续封斋3个月，逐日束紧腰带（称束龙带），昼夜循规念经、赞圣、求祈、礼拜，很少休息，最后杜绝饮食，坐静完时体瘦如柴。
库布林耶还重视念“卯路提”，这种高声颂词，有大赞、祈文、赞文，有领赞、合赞、轮赞；有跪颂、站颂、走颂等多种形式，格调各异，抑扬顿挫，激励人们衰思忏悔，富有吸引力。在礼拜中，库布林耶传统中有一拜坐中的礼拜，一抬手、站、念、一鞠躬、一叩头、坐、一个色兰，其举意、念词、时间等。这种礼拜由穆勒什德传点，否则无效。
库布林耶求主赦罪的方式多样，常见的有捧手做“都哇”，念“大求祈”和意为显贵的求祈——火者求祈。火者求祈的场面肃穆，开始后，任何人不能说话，不乱视，只低头钦尊，否则失其意义。
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（原文刊载于1995年第3期）