干宝喜文学，好神怪，博闻强识。
作《搜神记》，凡三十卷，帝见而笑曰：“卿颇识，能原之否？”
帝乃展山川图形，依乡原其事，乃知中原尚鬼，北地说狐。巴蜀之怪妖而媚，东海之民贞而清。
“民各有乡，乡各有祠。村妇村夫，或幻梦则通感，或道听而途说。追其所原，各崇其神。”
“然鬼实存乎？”
“或存或忘，各在人心。”
乃涉山川，作风俗志，以原天下之鬼。
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看着桌上这一册书，小绍有些为难。
信件署名“长沙郡公门下录事”，卞壸以为是西南军务，谁知拆开一看，却是一本题着“搜神记”的白皮册子。
西泠成立以来，有不少书籍送来，卞壸一般高价买下。但此书不在经史子集四部，照例是不收的。只是此书墨迹尚新，卞壸又喜欢作者文采，觉得发还了未免可惜，就拿给小绍。
小绍后代人的眼光，印书时有意无意避开《山海经》等“子不语”的内容。但时代就是如此，《史记》载白蛇老妪之言，读《易》作三同之契。而且民好险怪之言，古今皆同，至今有人追寻着“百慕大”、“亚特兰蒂斯”、“UMA”这些“现代巫术”，期待着其中有超乎人智的力量。人心好逸、好险，这不是他一人可以左右的。
一念及此，小绍又好气又好笑：“以后神怪传奇之类，只要辞藻可观，不谤本朝，印社也可以印。不过要用油印法，不能影响版印的产量。”
这本《搜神记》号称“鬼史”，其文章故事，颇有可观之处。
对于干宝这位被蒲松龄称赞的志怪小说家，小绍也有几分好奇。
“给他三十两，让他有新作时也寄过来，还有请他过府一叙。”
印社的惯例，非孤本，则在二十至三十两之间。至于版税，印刷才刚出现，还没有这个概念。再说书社月印五万本，死人的都印不过来，哪里会多印活人的书？
三十两虽然不多，但搜神记后面还有十九卷，再加上干宝的其他著作，也算一笔外财了。
干宝此举让小绍想起一件事：风俗志。
不是那种散轶于乡野的地方志，而是以天下为尺度，追溯民族神话源流的风俗志。
风俗志对当代没有什么用，但当国家从封建国家转向民族国家，再步入现代国家时。共同的文化，就是国家的基石。
弗雷泽作《金枝》，是对启蒙怯魅后巫术记忆的抢救。如果干宝真写出一本当代的风俗志来，其意义将远胜《金枝》百倍。
我疆我理，南东其亩。这些微不足道的记忆，便是民族。
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彤弓不可射金乌，玉宇拾阶百丈殊。
帝子疑生得火照，天孙降世百臣仆。
高天上有神八兆，竞致出云贺神无。
苇原秋草应如是，天津何处采菖蒲。