张亦农言陕音读司如英文之Th，则心纽之字是Th音也。来纽之字有二音：一为来，是L音；一为累，是R音。见纽之字亦有二音：刚为古，G音，柔为基，是J音。日纽之字是任音如法文之J，读如Zh。今以此法写音纽全图如下：
右表除“影”、“喻”二字外，其他三十四字皆子音也。尚有数音，终不能知何以差别，当求深于此学者教之。
等韵切音表影纽之音皆为母音，以倚，阿，窊，霙，翁，哀，乌，于，剜，渊，音，恩，汪，讴，忧，奥，皆母音也。
吾所拟统一音读之法，要而言之，略如下文：
（一）定三十九字为子音（Consonants），如我所拟古、可、我、多之类。
（二）定若干字为母音（Vowels）。
凡切音表中之影纽之音皆为母音。母音在他国文字则有三种：一为简单母音，如a.e.i.o.u.。一为集合母音，如ao.au.ou.ea.ai.oi.ow.之类。一为鼻官母音，如法文an.on.in.un.之类。吾合此三类同谓之母音，故母音之数当在四五十左右。
倚，阿，鸟，于，属第一类。
喻，纽之母音，属第二类。
恩，翁，渊，音，汪，属第三类。
（三）子音母音是为字母。
字母之音读，由教育部审定，全国遵行。
（四）字典所注音读，概用切音。切音概用字母。以母为标，以子为箭。以箭射标，即得字音。例如下：
旧法新法
冰逼陵切比（子）膺（母）切
烝煮仍切赀膺切
诸仍切
凝鱼疑切我膺切
疑陵切
公古红切古翁切
沽红切
空苦功切可翁切
苦红切
蒙莫红切毛翁切
谟蓬切
孤古乎切古乌切
攻乎切
枯苦胡切可乌切
空胡切
模莫胡切毛乌切
高古劳切古（ao）切
居劳切
尻丘刀切可切
上举十一字，旧法用二十三字，吾法只用九字足矣。
（五）其与母音同音之字，概用母音注之，如“污”音“乌”之类。
四九、读《爱茂生札记》
（七月五日）
前夜在Rev.C.W.Heizer处读美国思想家《爱茂生（Emerson）札记》（一八三六-三八年份）数十页。此公为此邦文学巨子，哲理泰斗，今其札记已出五册。其书甚繁。即如此册所记仅三年之事，而已有四五百页之多。其记或一日记数千言，或仅一语而已，有时数日不作一字。其所记，叙事极略而少，多说理名言，有时为读书随手所节抄。书中名言中有读《论语》手抄数则，盖Marshman所译本也（吾在藏书楼见残本），所录为“毋友不如己者”，“人焉廋哉！人焉廋哉！”，“不患人之不己知，患不知人也”，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，“子在齐闻韶，三月不知肉味，子曰，不图为乐之至于斯也”五则，其四则皆有深意。“人焉廋哉”二句则非连上三句读不可，今独取二句，几于断章取义矣（译本“Howcanamanremainconcealed？”）。爱氏所记多乐天之语，其毕生所持，以为天地之间，随在皆有真理，一邱一壑，一花一鸟，皆有天理存焉。
五○、《旧约·鹭斯传》与法国米耐名画
（七月五日）
读《旧约》《鹭斯传》（TheBookofRuth）如读近世短篇小说。今人罕读《旧约》，坐令几许瑰宝埋没不显，真可惜也。
此传中记寡妇鹭斯随获者后，拾田中遗秉。主者卜氏慈，令获者故遗麦穗，俾鹭斯拾之。鹭斯夜归，打所拾穗，得麦一升。摩斯之法曰：“凡获，勿尽获尔田隅，毋尽收尔遗穗……遗之以畀贫苦及异方远来之人。”（Leviticus，19）又曰：“获时，有遗秉，勿拾也，以畀旅人孤寡，帝乃福汝所作。凡摘橄榄，勿再摘也，以畀羁旅孤寡。凡收葡萄，其有遗果，勿拾也，以畀羁旅孤寡。”（Deuteronomy，24）此种风尚，蔼然仁慈，古代犹太人之文明，犹可想见。《大田》之诗曰：“彼有不获穉，此有不敛，彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。”东西古风之相印证如是。（穉，稚禾也；，禾之铺而未束者；秉，刈禾之把也。）
记此则后，因忆法国画家米耐（JeanFrancoisMillet1814-1875）有名画曰《拾穗图》（TheGleaners），写贫妇掇拾遗穗，图之上方隐约见获者车载所获归去也。适有此图印本，因附粘于此。米耐所画多贫民之生活，田舍之风景，自成一宗派，曰“穰尔派”（Genre）。米耐所作《拾穗图》之外，尚有《播种图》（TheSower），《闻钟野祷图》（Angelus），皆有声于世界。其《播种图》写农夫手撒谷种，奕奕有神。其《闻钟野祷图》（旧教之国教堂日祷三次，晨，午，薄暮。教堂鸣钟，闻钟声者皆祷，祷时默诵祷文，其首句云：“AngelusDomininuntiavitMariae……”故名“Angelus”）写农家夫妇力作田间，忽闻远钟，皆辍作默祷。斜阳返照草上，暮色晻然，一片庄严虔诚之气，盎然纸上，令观者如闻钟声如听祷词也。连类记此则，遂娓娓不休，可笑。
吾近所作札记，颇多以图画衬写之，印证之，于吾国札记中盖此为创见云。
五一、札记
（七月五日）
英文亦有日记札记之别：逐日记曰Diary，或曰Journal。札记曰Memoir。述往事曰Reminiscences。自传曰Autobiography。
五二、伊里沙白朝戏台上情形
（七月五日）
Butpardon，gentlesall，
Theflatunraisedspiritsthathavedared
Onthisunworthyscaffoldtobringforth
Sogreatanobject：canthiscockpithold
ThevastyfieldsofFrance？ormaywecram
WithinthiswoodenO＊theverycasques
ThatdidaffrighttheairatAgincourt？
o，pardon！sinceacrookedfiguremay
Attestinlittleplaceamillion；
Andletus，cipherstothisgreataccompt，
Onyourimaginaryforceswork，
Suppose，withinthegirdleofthesewalls
Arenowconfinedtwomightymonarchies，
Whosehighuprearedandabuttingfronts
Theperilousnarrowoceanpartsasunder：
Pieceoutourimperfectionswithyourthoughts；
Intoathousandpartsdivideoneman，
Andmakeimaginarypuissance；
Think，whenwetalkofhorses，thatyouseethem
Printingtheirproudhoofsi’thereceivingearth；
For’tisyourthoughtsthatnowmustdeckourkings，
Carrvthemhereandthere；jumpingo’ertimes，
Turningtheaccomplishmentofmanyyears
Intoanhour-glass．
--ShakesPeare：ProloguetoHenryV.
*WithinthisWoodenO，此剧初在TheGlobe园开演，园为圆形，故有“木圈”之语。
〔中译〕可是，在座的各位，请原谅吧！像咱们这样低微的小人物，居然也敢在这几块破板搭成的戏台上，演出轰轰烈烈的事件。难道这么一个斗鸡场能容下法兰西的广大江山？或者我们能在这个木圏里塞进那么多将士？只要他们把头盔摇晃起来，定能震惊阿金柯特的空气！请原谅吧！可不是，一个小小的圆圏，在数字的末尾，就可以变成个一百万；那么，让我们凭这点渺小的作用，来激发你们无穷的想像力吧。假设在这团团一圏的墙壁内有两个强大的王国，国境是一片紧接的高地，却叫一道海峡的浪涛从中一隔两断。发挥你们的想像力，来弥补我们的贫乏吧。一个人，把他分身为一千个，组成了一支幻想的大军。我们提到马儿，眼前就仿佛万马奔腾，卷起漫天尘土。把我们的帝国装扮起来，这也全靠你们的想像帮助；凭着想像力，搬东移西，跨越时空，叫多少年代的事件都挤在一个时辰里。
--莎士比亚《亨利五世》开场白
右录英国诗圣莎氏《亨利第五世》剧本引子，读之可想见伊里莎白后朝之戏台布景，盖与吾国旧日戏台相似耳。
五三、读《老子》“三十辐共一”
（七月七日）
“三十辐共一，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用”（《老子》十一章）。此章王辅嗣注不甚明晓。陆德明《音义》“当（丁浪反）无有车（音居）”，则以当字作抵字解，而“当其无有车之用”作一气读，言抵其无车时之用也。此解亦不甚明晓。吾以为“当（平声）其无（一读），有车之用（句）。”谓辐辏于而成车，而用车之时，每一辐皆成之一部分，即皆成车之一部分，用车者但知是车，不复知有单独之辐矣，故当其无辐之时，乃有车之用。“埏埴以为器（句），当其无（读），有器之用（句）。”成器之后，已无复有埴，即埴在器之中矣。室成之后，户牖但为室之一部分，不复成一一之户牖矣。譬之积民而成国，国立之日，其民都成某国之民，已非复前此自由独立无所统辖之个人矣。故国有外患，其民不惜捐生命财产以扞御之，知有国不复知有己身也。故多民之无身，乃始有国（此为近世黑格尔〔Hegelian〕一派之社会说国家说，所以救十八世纪之极端个人主义也）。此说似较明显，故记之。
王荆公有《老子论》（《临川集》六十八卷），中解《老子》第十一章甚辩，可资参证。（四年七月廿三日记）
*此说穿凿可笑，此“无”即空处也。吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。--六年三月自记。