“原典”
仁则荣，不仁则辱。
——《孟子·公孙丑下》
“古句新解”
践行仁义之人会得到荣耀，而行不仁不义之人，则会自取其辱。
“善有善报，恶有恶报”是佛教教人向善的一种人生循环报应观，它注重人心灵上的扬善抑恶。在这里孟子也提倡这种循环报应观，认为仁者必能获得好的结果，而不仁不义之人一定不会有好的下场。
战国时，齐相靖郭君门下有一位门客叫齐貌辨。这个人毛病很多，除了靖郭君，其他的门客都不喜欢他。门客士尉为这件事劝谏靖郭君，但是靖郭君不听，于是士尉离开了靖郭君的门下。孟尝君私下也为这事劝说过靖郭君，靖郭君大怒说：“就算把你们都杀死，把我的家拆得四分五裂，只要能让齐貌辨先生满足，我也在所不惜！”他让齐貌辨住在上等客舍，让自己的长子侍奉着。
过了几年，齐威王死了，齐宣王即位。靖郭君为人处世的方法很不为宣王赞许，他被迫辞官，回到封地薛处居住，依然跟齐貌辨在一起，在薛地住了没多长时间，齐貌辨向靖郭君辞行，请求让他去拜见宣王。靖郭君说：“大王不喜欢我到极点了，您去肯定遭到杀害。”齐貌辨说：“我本来就不是去求活命的。但是我一定要去！”靖郭君劝不住他，只好答应他去见齐宣王。
齐貌辨到了齐国都城。齐宣王听说了，非常生气地等着他。齐貌辨拜见了宣王，齐宣王说：“你就是靖郭君言听计从、非常喜爱的那个人吧？”齐貌辨回答说：“喜爱是有的，至于言听计从那根本谈不上。有两件事说给您听听，大王您就知道了。一件事是，大王做太子的时候，我曾对靖郭君说：‘太子耳后见腮，下斜偷视，相貌不仁，这种人会违背常理而行事，不如废掉太子，改立卫姬的幼子校师。’靖郭君流着泪说：‘不行。我不忍心这样做。’如果靖郭君当时听从我的话并这样做了，一定不会有今天的祸患。第二件事是，靖郭君回到封地之后，楚相昭阳请求用大于薛地几倍的地方交换薛城。我劝他说：‘应该答应他。’靖郭君不同意，说：‘我是从先王那里继承的薛地，现在虽然被后王所厌恶，但是我忠于先王的心依然没有变，我要是把薛地换给别人，又怎么对得起先王呢？’这两件事就足以证明靖郭君对您的忠心。”
齐宣王听后长叹，神情激动地说：“靖郭君对我竟爱护到这样的地步，我年龄还小，这些都不知道。您愿意不愿意替我把靖郭君请回来呢？”
齐貌辨回答说：“好！”于是，靖郭君回到国都，穿着齐威王所赐的衣服，戴着齐威王所赐的帽子，佩带着齐威王所赐的宝剑。齐宣王亲自来到郊外，流着眼泪迎接靖郭君，并请他出任齐国宰相。
靖郭君因为待友以仁，与齐貌辨患难相扶，肝胆相照，所以在他不如意之时得到了齐貌辨的仁义回报，这种仗义的仁德之举，足以令每一个虚伪之徒汗颜。再看下面一个故事：
唐玄宗晚年，忽发奇想，遣使送信与三镇节度使安禄山，诚邀安禄山去长安华清宫与杨贵妃共洗温泉浴。安禄山接信之后，召集手下诸将于府中，一连两日喝酒吃肉，临行前，送给每位将军大批的财物和一封密信，将领回去后拆信，却是吩咐他按照信中路线立即进军长安的命令。于是安禄山手下的二十余万大军向长安进发，而此时，属于唐室的军队不过才十万人。
“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”。短短的三十四天，安禄山就从范阳打到了洛阳。次年正月初一，安禄山在洛阳称帝，国号大燕，把天宝十五年改为圣武元年，一派改朝换代的架势。这一下叛乱谋反的面目大暴露，先前所谓“奉密诏讨杨国忠”的幌子，完全是骗人的，至此，安禄山顿失人心，沦为“乱臣贼子。”
然而安禄山却不相信仁义道德有什么用处，他只知道钢刀是硬的，人的脖子是软的。当他相信这种思想的时候，他的儿子安庆绪当然也会全盘接收。于是安庆绪决定效法父亲，也弄个皇帝来玩玩，就密约安禄山的近侍李猪儿，趁夜晚走进安禄山的营帐中，拿刀对着安禄山的肚皮猛砍，至此一命归西。
死在自己的亲生儿子手中，这实在是一个人间惨剧，但凡是这样的父亲，多半自己有着严重的问题，如安禄山，迷信于残暴的武力，所以亲生儿子就用他教的这些东西来回报他，或许安禄山死前能够想到这些吧？
俗话说：“善有善报，恶有恶报。”安禄山之死并非是一个特例，正是恶有恶报的最佳例证。
佛经《圣愚经》中有这样一则故事：波罗奈国有兄弟两人，名字叫善求和恶求，善求为人善良，而恶求却总是作恶不已。一次兄弟俩旅行时迷失在漫无边际的沙漠中。于是，善求便祈求神灵保佑，祷告一番后果然出现了一棵大树，树旁有一条小溪。神灵告诉他：“你只要砍去树枝，所需的东西就会出现。”善求和恶求都得到了他们所要的东西。可恶求又暗自盘算：如果挖出树根，不是能得到更多的好东西吗？然而，当恶求费尽九牛二虎之力挖出树根时，突然底下冲出五百恶鬼，把恶求撕碎了。
这样的善恶报应故事在民间也是不计其数的。与其说这是一种神灵的力量，不如说是人性的一种善良愿望。
“善有善报，恶有恶报”。这是客观事实，也是事物发展的客观规律。刘备临终时给儿子阿斗留下遗嘱：“不以善小而不为，不以恶小而为之。”这是警世之言。存心做恶者应三思而后行。