书城公版古书隐楼藏书
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第95章 大悲神呪注(1)

广大圆满无阂大悲心大陀罗尼神妙章句陀罗尼曰

广大圆满无阂者,言此性光,本来广大圆满,一无阻阂也。阂,碍也,不作碍与碍,而作阂者,即此一字,其义意可谓精且微矣。盖作碍,则因有疑而阻,是不行之阻也,非奉持者之所有也。以已知奉,则不必作有疑之阻虑矣,故标题不作碍而作阂。若作碍,则有未得谓得之妄,以阻其所进之阻,其阻虽一,而一阻于疑,一阻于妄,皆非天定之障,乃人自作之孽也。阂字之障,从门从亥,乃天生之障,譬如大海当前,非舟莫渡,乃处世之阻也,天限之也。人身之中,百关万窍,偶为痰塞,气不通流,则有病生,而修持因阻,亦天限也。惟此大悲心大陀罗尼光到,则度则通,故作天限之阂,不作人限之碍与碍也,故下即曰大悲心大陀罗尼也。其曰无阂者,别物有质,故有阂。此性虚灵,故遍彼虚空,满彼恒河沙世,而无处无物,坚如金,秽如粪,恶毒如蛇蝎虎狼,无知如草木土石,而此光无不洞入,无不周满,一无片刻得阂而或缺者,故曰广大圆满无阂也。此之谓性天,人人具足,个个圆成者也。曰大悲心者,圆通无住之谓也,故大士一号圆通自在菩萨。世人此句,作慈悲悲字解,乃大谬也,当作大圆通心解,此承上无阂义也。曰大陀罗尼者,指证上文性光眞体发现,有如此之广大圆满无阂大悲光明然也。大,大也。陀罗尼,言滚圆弥遍,如太阳然,一颗宝珠也。上天天语,呼日曰尼,西方梵语同。犹言即此奇大滚圆的太阳也。是指证性光之眞体,坐观时所现如此,非言性光即日也,此即慧月慧日之名。天心,佛心义也。神妙章句者,言其发露于世,结成神化妙玄之章之句,有散而万殊、卷而一本之义。故下即醒之曰陀罗尼也。犹言原是这个圆滚的太阳样,圆陀陀,光烁烁,广大圆满,无阂无住心焉耳。有指点口气。会得此意,持大悲呪,则已度、人度、物度、鬼度不难。按:此呪本属有音无文,圣圣口传,不留文字。而原其有文之始,已在中国。中古圣师,自西东来,虽属据音手录,而圣师已会通夫华言而出诸口,故不必以梵语莫通,自障心识,原可以意会得解之者。第其义意渊深,有‘仁者见之谓之仁,智者见之谓之智’之妙,未可自是所见,而必强夫人人咸附我见,余今所注释,然亦不过备一解释焉而已也。

南无喝啰怛那哆啰夜口耶

南无者,心无杂念也,莫作曩谟会。喝啰怛那者,犹言威光赫奕,着一颗夜明珠然也。喝作赫字会。啰,助语词,犹言着也、然也解。怛,音塔,不夜之珠名也,喻佛性也。按此怛字,乃通篇之主脑,翻来覆去,无非发明此字。那,音拿,指点歇时带出之音,有言已了而神犹注之义,一名歇语词。哆啰夜口耶者,犹言大定着黑漆漆地方也。哆,大定貌。口耶,同耶,疑词也。口耶者,黑漆漆貌,有拟象意,盖喻不见不闻之地义。按此句是通篇主脑,而怛字又为此句之主也。

南无阿口梨口耶

南无,旧解悞,向准佛,尔雅作圣师友会。言是流传法语,乃我圣师友也,谓即尚友古人之义,有‘人不法古则道不明’义。然不若竟准南无本音本义会,以无口傍故耳。阿口梨应作代日珠解。《白国志》载迦叶佛说法鸡足南麓龙树山故事,周懿王时,西方有国日常没,日耀时许尔,民苦其暗。尔时,迦叶应运旨,往彼说法,阿口梨龙王化一士人,混进听讲,七昼夜国常明,龙主听至佛以无住而生其心,合掌而逝,遗珠于宝髻中。迦释佛取以置之山树之巅,以代日月。民感其德,名其国曰阿口梨。龙王以此舍珠功德,升证无上果。已而,迦释佛以将涅盘,为众说法于土山,龙女感之,亦来听法,听至法尚应舍,何况非法,顿悟性空,舍身化树,树开五色华,香千由旬,以供迦释佛。佛名其树曰龙树,颂曰优钵罗。龙女以是功德,升证龙树王菩萨,位在阿口梨尊者之下。可信舍身功德,不及率心度迷也。据此,南无前解,不若作心心无念也。口耶,疑词。谓岂神龙阿口梨舍其心珠以代日珠悬耶,何光明之广大圆满无阂无住耶,是赞首句怛字义也。

婆卢羯帝烁钵啰口耶

婆卢,梵语,华言摩利天。羯帝,华言日月争光,有如羊鬬然,合璧之义也。烁者,如电光之掣然。钵,口圆而体明有光,故曰烁钵啰口耶。言日月合璧,其光耀有如两钵相掣相放然,盖亦形容首句怛字义也。口耶者,疑词,犹言岂如是耶义。

菩提萨哆婆耶

菩提,梵语,华言正觉。萨,情也。哆,大定也。婆,布周也,广也。言岂正觉者,法性光布于情缘大定时耶,何所放现若是之周遍耶。

摩诃萨哆婆口耶

摩诃萨,梵语,华言大觉。哆婆,解见上。犹言岂彼大觉者,功入大定,而普布放其大定智光耶,是亦赞夫首句怛字也。

摩诃迦卢尼迦口耶

此句总承上文以启下文也。摩诃,大而无算之谓。迦,能仁之名。卢者,眞炁充足之貌,法体是也。尼者,光明莫测之貌,太阳是也,喻佛心也。言其岂有大而无算之仁德眞炁,充遍虚空,有脱越圆融,无住无相之趣之规,现有圆陀陀、光烁烁,普施仁照如日之心,悬于太虚间耶。以为惟佛出世,乃能现此之义也。总以形容怛字之义,以启人景仰遵修之意。

唵,旧解作一切天龙八部人非人等合掌恭敬之谓,其解是也。一说作叹美词解,言不图有此种种光明,不觉同声叹美之义,二说皆妙。

萨皤啰罚曳

此示人修省得功之义,承上唵字义来。言汝等徒知恭敬叹美,如何能悟?贵能于动念处觉察,不惮迁改,翻然自新其新,而严以责改,不自放逸。若临严师然,则旧染去而光明现焉之义也。萨,情也,觉也。皤,番黑返白貌,日新之谓。罚,自治之严义。曳,出也,性光始现之义。

数怛那怛写

此示人修心则心明义。数,音索,屡也,实时习之义。怛,佛性。写,泻也。言知数治其心,即是佛性,所以人人可以作佛,今昔典谟,此泻自佛性中来也。

南无悉吉利埵伊蒙阿利口耶

南无,往训也,即上怛写之典谟也。悉,尽义。吉,吉祥。利,利济。言此典谟,能悉其吉利,则吉利焉。埵,护生之具,城属也。伊,三目天神,言明察也。蒙,昧也。阿,无也。利,利益也。言当悉其防护有如埵然,悉其明察有如伊然,而心存吉祥利济,惧或邻私,有如防寇然,护生然,埵焉伊焉,一若昧焉,则何益之有焉,故曰蒙阿利口耶。是戒人当存普济心,莫作自了汉义。一解蒙乃养义;阿乃不见不闻之地;利口耶,有无利不利之念。皆蒙字中作用义,是即南无悉吉利义。所谓吉也吉,不吉也吉;利也利,不利也利。故曰悉吉利。其埵也,伊也,正以抚蒙以养正于不见不闻之地,亦不计其教养有益与无益也,此解最妙。

婆卢吉帝室佛啰愣陀婆

婆卢者,法体广大,如一娑婆世界然义。言其眞炁敷布,广大周遍有如此,是承上普济愿来者。吉帝室佛啰楞陀婆,犹言养成娑婆世界大一个法卢,作为大吉祥帝居宫室,奉佛以居然,而栏以慧光,亦如娑婆世界之广大周遍焉。是示人以广大眞炁,护持我佛性,尤仗慧光以照义也,故曰卢吉帝室佛啰楞陀婆。楞,栏属,设以格内外者,以比智慧光也。陀者,圆陀陀、光烁烁是也。婆者,举世之谓,喻—身也,是示人戒行必当精严之意。

南无那罗谨墀

南无,往训也。那,何也。罗,敷示之意。谨,谨小慎微也,虑失德也,戒行一亏,前工枉费也。墀,丹墀,墀有九级,以喻九成也。言彼往训何谓也?示一谨字,以为后天学者升堂入室之阶梯,如丹墀之于殿下升有九级然,谨一步,则升一步之义也,故曰南无那罗谨墀。此句承上义而以谨字该之也,此即儒门慎独之意焉。

酰唎摩诃皤哆沙咩

酰,醋属,味酸而性敛,有去旧生新之功用。唎者,利也,利涉之利也。摩诃,大也。犹言能如酰之去旧生新,敛放一切,其涉利最大也。皤者,反黑成白之义也。哆,定也。沙,众也。咩,羊呜之声也,其声有如小儿之呼母然,喻人之哀呜求救也。言能革故鼎新,则有反黑成白之功效,而能定夫众生之哀鸣求度也,故曰酰唎摩诃皤哆沙咩。一解哆者,定而不进貌。是指行有所阻,诸凡不济,故有如羊呜然也,此说亦可互参。盖度须自度,为君师者,但能喻令众生,名自去旧更新,使自反本还元,而定其如羊之呜然。是承上文,言己之不敢稍懈,而谨其心志行为者,所以护我佛性也。若惟独善,则违本性,便不成佛,佛训如此。我既能谨所谨,迁悔之益必多,渐可修至黑返纯白,我之佛性自得大定,不如众生之徒知呜救也矣。按此说,乃贴修养一边说。

萨婆阿他豆轮朋

萨婆者,犹言觉彼举世也,盖有自觉觉世之义。阿他,犹言无托也,他托,西方音通。盖阿者,无也,犹言无他靠也。豆、头古通,首字之义也,犹言第一也。轮,轮而出之乐土也。朋,同类也。盖以娑婆为一身,物我有不二者,矧夫鳏寡孤独,乃我兄弟之颠连而无告者也,焉得不首提而轮出之哉,此承上文沙咩之义也。

阿逝孕

阿者,无也。逝者,去也。言彼无去一流,较之无告者等也。法惟有如母之孕子然,收而抚育之,此心乃安,是之谓佛性中当然之念之行也。一作飞腾夜叉解,考即诃利母之子有名孕者。诃利母一产五百子,其乳哺时,以手洒乳,五百子同刻鼓腹,其乳哺之神便如此,堪取为乳众法,事见《大藏辑要》。世人误认作观音奉之,比比也。

萨婆萨哆那,摩婆萨哆那,摩婆伽

萨婆萨哆那者,上萨字作觉察****,下萨字作情状****,婆作娑婆世界****。犹言觉彼世情,情状既觉,而世情乃定,如何而可,故曰哆那。哆者,定而不变貌。那者,如何而可也,问词也。摩婆萨哆那者,犹言揣摹之,乃能世情咸觉,而知其能定之道,在于何政乃可义也。摩者,揣摹之义。萨者,觉也,知也。哆那者,定法不一,究行何政而可之义也,亦问词也。摩婆伽者,犹言揣摩举世,惟以得上而授之守之,一善政也,答词也。伽者,上也,恒产也。此即儒门既庶矣,又何加焉,曰富之义也。

摩罚特豆

摩者,砥砺之义。罚者,责善之严。特,一也,‘识得一万事毕’之义。豆者,头也,犹言第一也。此承上义而益之以教,教莫善于互相砥砺,则责善严,同归一义,不令歧趋,此为第—。盖即儒门既富矣,又何加焉,曰教之义也。

怛侄他

此承上特字义来,言所谓特者何,此句怛字也。怛者何,在天曰翕,在人曰性,其大无外,其小无内,圆如烁如,湛如寂如,人人具足,个个圆成,不以颠沛而失,不以造次而遗,圣贤仙佛不之增,愚夫愚妇不之减者是也。侄者,这也。他者,他也。盖指圆陀陀、光烁烁太阳如,广大圆满无阂无住大陀罗尼也。曰侄他者,犹言就是他也,指点之词也。

唵,阿婆卢酰

此句承上,言虽未有色身,先有此性。而得见此广大圆满无阂大悲心大陀罗尼者,究需修有弥大无大娑婆世界如之法卢,更需从而如酰义然涵之育之,熏之陶之。住去无住,人法双忘,一旦豁然,天心朗现,未可以为人人具足,个个圆成,因循怠情,致入自然外道,而不自省也,此其大旨如此。唵者,藏有此义而发此叹词也。阿者,弥大无大之谓。婆者,娑婆世界也。卢者,法卢,色身所养而现复者,先天之炁是也。酰者,革故鼎新,有炼神还虚之义也。此句乃承上启下一大关键也。此句唵字,与第七句唵字义意异也,是赞叹义,寓有警省义也。赞叹根自上句,警省含有此句及下文种种说法也。

卢迦帝

此句根上酰字义来,言所谓酰义者,治此法卢,一如迦帝焉。迦帝者,纯一不已,有混然穆然之仁之帝焉。帝者,蒂基也,仁所自出之根之源,盖指佛心也。法卢能仁之帝也,故曰卢迦帝。是申明成佛作祖,见性明也,咸仗此酰字之一义焉。

迦罗帝

此句言必仁大如天以为基也,故曰迦罗帝。罗,罗天。帝乃蒂基。申明酰义之宜极致也。

夷酰唎

此句承上罗字义来。夷者,平也,言平时也。凡人之情,每忽于闲散停功之际,有志者,则倍加警省,不忘酰义,此所以有益不自止,有无刻或忽之利焉,故曰夷酰唎。唎通利,言不自塞其迁改之功也。

摩诃菩提萨埵

此承上,示以圆觉之义。摩诃,大也。菩提萨,佛觉也。埵,城属,筑以卫众善也,犹言大佛觉护如埵然也。盖大佛之得证大佛者,以无时无地不自觉察,故称圆觉。而名曰大佛觉者,即圆觉是也。觉之得圆,其功用在平时,克无刻懈酰义焉。是又以觉察为护持义。埵者,法海金城是也。

萨婆萨婆

上萨字,乃洞觉义。婆者,喻身世之大如娑婆也。下萨字,乃兼指身世中种种生情也。下婆字,亦与上婆字意义不一,乃喻觉察之周之密,亦如娑婆之广大周遍,微巨不遗之义,故曰萨婆萨婆。萨婆萨婆者,犹言洞觉夫身世中种种生情,然后可情治其不中不一、不虚不灵、不湛不寂、种种隐弊,而无有不治焉者。其治乃周乃广,乃精乃微,婆字之义也。盖婆也者,普遍周广之义也,不必同上婆字义—例解为妙,按此句贴在气质上说,有净除八识之功。

摩罗摩罗