未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《彖》曰：未济“亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
初六：濡其尾，吝。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
九二：曳其轮，贞吉。
《象》曰：“九二贞吉”，中以行正也。
六三：未济，征凶，利涉大川。
《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
《象》曰：“君子之光”，其晖“吉”也。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
《象》曰：“饮酒”“濡首”，亦不知节也。
“释义与阐幽”
未济卦：亨通。小狐狸快要渡过河，却打湿了尾巴。看来此行无所利。
《彖辞》说：未济卦有亨通之象。因为六五阴爻居于上卦中位，位象相得。但是庸才任重事，必至中途颠仆。好比“小狐过河，打湿尾巴，所行无所利”，没有好结果。不过庸才虽居大位，但能顺从君上，不至为害过深，一切尚可补救。
《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火在水上，水不能克火，是未济卦的卦象。君子观此卦象，有感于水火错位不能相克，从而用谨慎的态度辨别事物的性质，审视其方位。
初爻阴：涉水渡河，沾湿了衣尾，前进有困难。
《象辞》说：“涉水渡河，沾湿了衣尾”，见微知著，仍冒险前进，是未加儆戒。
第二爻阳：提着腰带涉水过河，卜问得吉兆。
《象辞》说：“第二爻辞讲贞吉”，因为第二阳爻处下卦中位，像人行事遵循正道。
第三爻阴：事业未成，急于求进则必遭凶险。利于涉水渡河。
《象辞》说：“事业未成，急于求进则必遭凶险”，因为第三阴爻居阳位，像人处境不利。
第四爻阳：占问则可获吉祥，困厄将会消亡。殷兴兵讨伐，鬼方之国，三年而获得胜利。
《象辞》说：“吉利的卜问，没有懊悔”，说明志得意行。
第五爻阴：吉利的卜问，没有悔恨。打了胜仗，捕获了俘虏，这是君子的光荣，也是吉利。
《象辞》说：“君子光荣，君子光明正大”，自然吉利。
上爻阳：心怀诚信而适度饮酒，没有灾祸，但是酗酒而喝得酩酊大醉，即使具有诚信之美德同样被认为有失正道。
《象辞》说：“酗酒酩酊大醉”，也太不知节制了。
未济卦是《周易》六十四卦的压轴之卦。它紧跟在既济卦之后，彼此既是综卦，同时又为错卦，可见其矛盾相互转化的辩证关系。《序卦传》说：“物不可穷也，故受之以未济终焉。”穷，穷尽、至极而到顶之意。《序卦传》的意思是说，事物的发展是无穷无尽的。既济卦中所显示的成功只是事物发展告一段落的总结，但它同时意味着新的事业的开始，因此既济卦中已隐含了“未济”的因素，所以未济卦就象征着事业尚未完全成功和新征途的即将开始。所以，只要是心中有志、不甘平庸的人，都会从未济卦悟出道不可穷、生生不已的道理，从而以终点作为新征途的起点，继续循着整个《易经》所指示的为人做事之道，继续奋斗不已。
实际上，任何事业，不管是个人的，还是国家的，都不会有完美、有终止的那一刻。作为一个胸怀大志的人，自觉担负起兼济天下的责任，他会在任何时候、任何阶段都一直努力，奋斗不已。
北宋著名的政治家王安石，在二十二岁即考中了进士，被派到扬州做淮南判官。在官署里，他除了办公以外，就是埋头学习，甚至连睡觉的时间都牺牲了。有时，他读书一直到天快亮，实在支持不住，才睡上一个半时辰。而后便匆匆起床，胡乱穿上衣服，到府里去办公，常常连脸都顾不上洗。因此，人们总见他蓬头垢面，一副奇形怪状的模样。
当时，担任扬州知府的是韩琦，他见这个科第出身的属官如此不修边幅，放浪形骸，就怀疑他夜间不务正业。为此，韩琦多次好心地劝告王安石说：“老弟丰隆，前途不可限量，要自爱才是。千万不能误入歧途啊！”王安石听了，只是连声感谢太守的教诲，一句也不分辩。日后韩琦得知王安石之所以衣冠不整，形容憔悴，是因为通宵达旦苦读的缘故，心中大为惊奇。从此，便对王安石另眼相看了。
宋仁宗庆历七年，王安石改任鄞县知县。一到职，就给自己定了一个规矩：一周中，要拿出充裕的时间去读书和写作。他非常勤奋，为了多读一些书，忘记了休息睡眠，连吃饭的工夫也常常被挤占了。每当他得到了一本新书，就昼夜不分，专心致志地去诵读，简直到了入迷的程度。
王安石几十年如一日博览群书，钻研了大量经史典籍和政治、经济、军事、文学、艺术等著作，同时还研究了佛道哲学。孜孜不倦地读书，使王安石的眼界开阔，学识渊博，后来，被宋神宗任命为参知政事，位至宰相，他以此为新的征程起点，开始了著名的“王安石变法”。为了改革积弊，强国富民，他顶着压力和阻力，以百倍的精神为新法的推行戮力不止。即使后来陷入困境，乃至被罢相，他依然没有轻易“到此为止”。
作为一个杰出的政治改革家，王安石一生的历程可称得上是“未济”精神的一种体现。
当然，未济卦在阐述“征途无穷、奋斗不已”的思想原则时，还强调了诸多注意事项。比如它强调，正因为事物的发展永远不会终结，所以应对层出不穷的新事物、新情况就永远有一个从“识未至”到“识至”的认识过程。要防止像小狐狸那样处于“识未至”的盲目阶段而硬要去渡河，以致把尾巴沾湿。同时，正因为事物的发展永远不会终结，我们的行动就有一个随环境条件变化而变化的“合时”问题。只有认识“合理”、行动“合时”，才能有效地促成从“未济”再次向“既济”的转化。