书城公版通典
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第127章 礼八沿革八吉礼七(2)

后魏孝明帝神龟初,灵太后父司徒胡国珍薨,赠太上秦公。太傅清河王怿议:「按礼记『二昭二穆与太祖而五』,并是后代追论备庙之文,皆非当时据立神位之事。今秦公初构国庙,追立神位,唯当仰祀二昭二穆,上极高曾,四代而已。何者?秦公身是始封之君,将为不迁之祖。若以功业崇重,越居正位,恐以卑临尊,乱昭穆也。如其权立始祖,以备五庙,恐数满便毁,非礼意也。昔司马懿立功于魏,为晋太祖,及至子晋公昭,乃立五庙,亦祀四代,止于高祖、曾祖。太祖之位,虚俟宣、文,待其后裔,数满乃止。此亦前代之成事,方今所殷鉴也。礼纬云:『夏四庙,至于孙五;殷五庙,至于孙六;周六庙,至于孙七。』明知当时太祖之神,仍依昭穆之序,要待子孙代代相推,然后太祖出居正位耳。」怿又议曰:「古者庙堂皆别,光武以来,异室同堂。是以相国构庙,惟制一室,周祭祖考。比来诸王立庙者,不依公令,或五或一,参差无准。相国之庙,已造一室,寔合朝令。宜即依此,展其享祀。」诏依怿议。

东魏静帝武定六年,营齐献武王庙,四室二间,两头各一夹室,头徘徊鸱尾。开四门,南面开三门,余面及外院四面皆一门。其内院墙,四面皆架为步廊。南出夹门,各置一屋,以置礼器及祭服。内外门墙,并用赭垩。庙东门道南置斋坊;道北置二坊,西为典祀廨并厨宰处,东为庙长廨并置车辂;其北为养牺牲之所。将营宫庙,崔昂等议:「按礼记,诸侯五庙,太祖及亲庙四。今献武王始封之君,便是太祖,既通在亲庙,不容立五室。且帝王亲庙,亦不过四。又按礼图,诸侯庙止开南门,而二王后祔祭仪注云『执事者列于庙东门之外』。既有东门,明非一门。献武礼数既崇,备物殊等。准据今庙,宜开四门。」

北齐,王及五等开国执事官、散从二品以上,皆祀五代。五等散官正三品以下,从五品以上,祭三代。三品以上,牲用太牢,以下少牢。执事官正六品以下,从七品以上,祭二代,用特牲。正八品以下,达于庶人,祭于寝。

大唐制,凡文武官二品以上,祠四庙。三品以上须兼爵,四庙外有始封祖,通祠五庙。五品以上,祠三庙。牲皆用少牢。六品以下,达于庶人,祭祖祢于正寝。纵祖、父官有高下,皆用子孙之牲,用少牢。如侍中王珪通贵渐久,而不营私庙,四时烝尝,犹祭于寝。贞观六年,坐为法司所劾。太宗优容之,因官为立庙,以媿其心。仪凤三年正月,于文水县置太原郡王庙,武太后父士。

天宝十年正月赦文:「天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙。今三品以上,乃许立庙,永言广敬,载感于怀。其京官正员四品清望官,及四品五品清官,并许立私庙。」其庙享仪制,各具开元礼。

天子皇后及诸侯神主周汉晋大唐

五经异义曰:「主者,神象也。孝子既葬,心无所依,所以虞而立主以事之。唯天子诸侯有主,卿大夫无主,尊卑之差也。卿大夫无主者,依神以几筵,故少牢之祭,但有尸无主。三王之代,小祥以前主用桑者,始死尚质,故不相变。既练易之,遂藏于庙,以为祭主。凡虞主用桑。桑,犹丧也。公羊传曰:「既虞而作主,至祔,奉而祔于祖庙。」左传:「于祔始作之,至练则祔。」练主,夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。」白虎通曰:「鲁哀公问主于宰我,宰我对曰:『夏后氏以松,所以自竦动。殷人以柏,所以自迫促。周人以栗,所以自战栗。亦不相袭。庙主以木为之,木有终始,与人相似。题之,欲令后可知。』」春秋左氏传曰:「凡君薨,卒哭而祔。祔而作主,特祀于主。既葬反虞则免丧,故曰卒哭。卒,止也。以新死者之神祔于祖。尸柩已远,孝子思慕,造木主立几筵焉,特用丧礼,祭祀于寝,不同之于宗庙也。言凡君者,谓诸侯以上,不通于卿大夫。烝尝禘于庙。」新主既特祀于寝,则宗庙四时常祀自如旧。三年礼毕,大禘乃皆同于吉也。主之制,四方,穿中央达四方。天子长尺二寸,诸侯一尺,皆刻谥于背。集礼志云:在尸之南。

汉仪云:「帝之主九寸,前方后圆,围一尺。后主七寸,围九寸。木用栗。」

晋武帝太康中制,太庙神主尺二寸,后主一尺与尺二寸中间。木以栗。

大唐之制,长尺二寸,上顶径一寸八分,四厢各剡一寸一分。上下四方通孔。径九分。玄漆匮,玄漆趺。其匮,底盖俱方,底自下而上,盖从上而与底齐。趺方一尺,厚三寸。皆用古尺古寸。以光漆题谥号于其背。

卿大夫士神主及题板后汉晋后魏

后汉许慎五经异义:「或曰:『卿大夫士有主不?』答曰:『按公羊说,卿大夫非有土之君,不得祫享昭穆,故无主。大夫束帛依神,士结茅为菆。』」菆,则牛反。慎据春秋左氏传曰:「卫孔悝反祏于西圃。祏,石主也。言大夫以石为主。」郑驳云:「少牢馈食,大夫祭礼也,束帛依神;特牲馈食,士祭礼也,结茅为菆。」郑志:「张逸问:『许氏异义驳卫孔悝之反祏有主者何谓也?』答:『礼,大夫无主而孔独有者,或时末代之君赐之,使祀其所出之君也。诸侯不祀天而鲁郊,诸侯不祖天子而郑祖厉王,皆时君之赐也。」

晋刘氏问蔡谟云:「时人祠有板,板为用当主,为是神坐之榜题?」谟答:「今代有祠板木,乃始礼之奉庙主也。主亦有题,今板书名号,亦是题主之意。」安昌公荀氏祠制:「神板皆正长尺一寸,博四寸五分,厚五寸八分。大书某祖考某封之神座,夫人某氏之神座,以下皆然。书讫,蜡油炙,令入理,刮拭之。」徐邈云:「左传称孔悝反祏。又公羊,大夫闻君之丧,摄主而往。注义以为摄敛神主而已,不暇待祭也。皆大夫有主之文。大夫以下不云尺寸,虽有主,无以知其形制,然推义谓亦应有。按丧之铭旌,题别亡者,设重于庭,亦有所凭,祭必有尸,想象平存。此皆自天子及士,并有其礼,但制度降杀为殊,何至于主,唯侯王而已?礼言重,主道也,埋重则立主。今大夫士有重,亦宜有主,主以纪别座位。有尸无主,何以为别?将表称号题祖考,何可无主?」今按,经传未见大夫士无主之义,有者为长。

后魏孝明帝孝昌中,清河王怿议曰:「原夫作主之礼,本以依神,孝子之心,非主莫展。今铭旌纪柩,设重凭神,祭必有尸,神必有庙,皆所以展事孝敬,想象平存。上自天子,下达于士,如此四事,并同其礼。何至于主,唯谓王侯?若位拟诸侯者则有主,位为大夫者则无主,便是三神有主,一位独阙,求诸情理,实所未安。宜通为主,以铭神位。」

诸藏神主及题板制追加易主附周魏东晋大唐

周制,公羊说:主藏太庙室西壁中,以备火灾。西方,长老之处,尊之也。春秋左氏传说曰:「主祏于宗庙,言宗庙有祏室,所以藏神主。」

魏代,或问高堂隆曰:「昔受训云,冯君八万言章句,说正庙之主,各藏太室西壁之中。迁庙之主,于太祖太室北壁之中。按逸礼,藏主之处,似在堂上壁中。」答曰:「章句但言藏太祖北壁中,不别堂室。愚意以堂上无藏主,当室之中也。」蜀谯周礼祭集志:「四时祭各于其庙室中神位,奥西墙下,东向。诸侯庙,木主在尸之南,为在尸上也。东向,以南为上。」

东晋尚书符问太常贺循:「太庙制度,南向七室,北向阴室复有七。帝后应共处七室埳中,当别处阴室?」循上曰:「谨按后配尊于帝,神主所居,同太室。」循又按:「汉仪藏主于室中西墙壁埳中,去地六尺一寸。当祠则设座于埳下。礼,天子达向者牖也,谓夹户之窗。古者帝各异庙,今者共堂别室,制度不同,疑室户亦异。」又按:「古礼,神主皆盛以石函。余荐藉,文不备见。挚虞决疑云:『庙主藏于户之外西墉之中,有石函,名曰宗祏。函中笥,以盛主。』」

又琅琊王妃敬后前薨,而王后纂统,追加谥号,改神主,访贺循云:「琅琊典祠令孙文立议:『使者奉主及册命诣中合,中人受取入内,易着石函中。故主留于庙合。新主出庙,国官拜送。』如文议,则非于行庙受册。」循答曰:「崇谥敬后,宜立行庙。以王后之号,有加常尊,轻重不同,则宜礼有变改。既立行庙,则常主宜出居座位。临加册谥而并易以新主,则故主宜还埋故庙两阶之闲。」

又穆帝永和二年,有司奏征西、章郡、颍川、京兆四府君毁主藏处。尚书郎徐禅议:「礼,去祧为坛,去坛为墠,岁祫则祭之。今四祖迁主,可藏之石室,有祷则祭坛墠。」又遣禅至会稽访处士虞喜。曰:「汉代韦玄成等以毁主瘗于园。魏朝议者云应埋两阶间。且神主本在太庙,若今别室而祭,则不如永藏。又四君无追号之礼,益明应毁而无祭。」于是会稽王昱等奏四祖同居而祧,藏主石室,禘祫乃祭。按贺循与王导书云:「代祖武皇帝初成太庙,时正神既七,而有杨元后之神,时亦权立一室。永熙元年,告世祖谥于太庙八室。」刁协按,元皇后于太庙东阴室中安神主,不增立一室。

安昌公荀氏祠制,神板藏以帛囊,白缣裹盛,如婚礼囊板。板与囊合于竹箱中,以帛缄之,检封曰「祭板」。