书城公版宋元学案
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第137章 汉上学案(全氏补本)(2)

「履霜坚冰至」﹖曰:一阴之生,始凝于下,验之于物,井中之泉已寒矣。积而不已,至于《坤》之上六,则露结为霜,水寒成冰。是以君子观其所履之微阴,而知冰霜之渐。(《坤初六图说》。)

乾坤,鬼神也;坎离,日月、水火也;艮兑,山泽也;震巽,风雷也;坎离震兑,四时也。坎离,天地之中也。圣人得天地之中,则能与天地日月四时鬼神合。先天而天弗违,圣人即天地也;后天而奉天时,天地即圣人也。圣人与天地为一,是以作而万物。同声相应,震巽是也;同气相求,艮兑是也;水流湿,火就燥,坎离是也。云从龙,风从虎,有生有形,各从其类,自然而已。(《坎离天地之中图说》。)

夫阳生于子,阴生于午,自午至子,七而必复,乾坤消息之理也。故以一日言之,自午时至夜半复得子时;以一年言之,自五月至十一月复得子月;以一纪言之,自午岁凡七岁复得子岁。天道运行,其数自尔,合之为一纪,分之为一岁、一月、一日,莫不皆然。故六十卦当三百六十日,而两卦相去皆以七日。且卦有以爻为岁者,有以爻为月者,有以爻为日者,以《复》言「七日来复」者,明卦气也。陆希声谓「圣人言『七日来复』为历数之微明」是也。(《复七日来复图说》。)

自初数之,至上为六。或以一爻为一岁一年,《同人》「三岁不兴」,《坎》「三岁不得,凶」,《丰》「三岁不觌」,《既济》「三年克之」,《未济》「三年有赏于大国」。或以一爻为一月,《临》「至于八月有凶」。或以一爻为一日,《复》「七日来复」。或以一爻为一人,《需》「不速之客三人来」,《损》「三人行则损一人,一人行则得其友」。或以一爻为一物,《讼》「鞶带三褫」,《晋》「昼日三接」,《师》「王三锡命」,《比》「王用三驱」,《睽》「载鬼一车」,《解》「田获三狐」《损》「二簋可用享」,《萃》「一握为笑」,《革》「革言三就」,《旅》「一矢亡」,《巽》「田获三品」。(《爻数说》。)

汉上易丛说

《归藏》之《干》有「干,大赤」。干为天、为君、为父,又为辟、为卿、为马、为禾,又为血卦。

《归藏小畜》曰「其丈人」,乃知「丈人」之言,三代有之。

苋陆,泽草也,生于三月、四月。苋,蒉也,叶柔根坚而赤。陆大于苋,叶柔根坚。坚者,兑之刚也;坚而赤,赤者干之色也。

《易》有以一策当一日者,「《干》、《坤》之策」是也。有以一爻当一日者,「七日来复」是也。有以策数七八九六言日者,「勿逐,七日得」是也。《易》之取象,岂一端而尽。六十卦直日,两卦相去皆七日,其实则六日七分。犹《书》称「期三百有六旬有六日」,其实三百六十五日四分日之一;《礼》言「三年之丧」,其实二十七月;《诗》言「一之日」、「二之日」,其实十一月、十二月之日。何于此六日七分而疑之乎﹖

「结绳而为网罟,以佃以渔」,则已取重离之象。何则﹖离,丽也。离为目,巽为绳。以巽变离,「结绳而为网罟」之象也。网罟,目也。离为雉,巽为鱼,「以佃以渔」之象也。

《彖》者,孔子赞《易》十篇之一。先儒附其辞于卦辞之下,故加「彖」以明之。谔昌以《干》《彖》释「元亨利贞」,《文言》又从而释之,疑其重复,谓非孔子之言,且引穆姜之言证之。此又不然。《文言》者,文其言也。犹《序》、《彖》、《说卦》之类,古有是言,或文王或周公之辞,孔子因其言而文之,以垂后世。《传》曰:「言之不文,行之不远。」故以《文言》名其篇。

如曰「君子以非礼勿履」,则孔子所系之《大象》也。何以明之﹖且以《复卦大象》言之。曰:「雷在地中,《复》,先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。」考之《夏小正》,十一月「万物不通」,则「至日闭关,后不省方」,夏之制也。周制以十一月北巡狩,至于北岳矣。以是知系《大象》之辞,非周公作也。

《说卦》脱误,比于诸篇特多。《荀氏易》本干后有四象,坤后有八,震后有三,巽后有二,坎后有八,而又以揉为挠,离后有一,艮后有三,兑后有二。《虞氏易》本以龙为駹,反为阪,为专,寡为宣,科为折,羊为羔。郑本以广为黄,干为干,黔为黚。京氏本以馵为末,蠃为螺,果蓏为果堕。其余陆绩、王肃、姚信、王广,偏傍点画亦或不同。盖焚书之后,《周易》虽存,至汉已失《说卦》三篇,后河内女子得而上之,故三篇之文容有差误。

圣人死曰神,贤人死曰鬼,众人死曰物。圣人清明在躬,志气如神,故五帝配上帝,傅说上比列星。贤人得其所归。众人则知富贵生而已,其思虑不出于口腹之间,衽席之上,夸张于世以自利焉,物欲蔽之,不能自反其初,故谓之物。然物之乘间而出,岂离乎五行哉!

阴阳,用也;刚柔,体也。用之谓道,体之谓德。体用无间,和会为一,顺而行之,则动静语默皆得其宜,故曰「和顺道德而理于义」。天地万物,共由一理,其理顺而不妄,深明其源,乃能一天人,合内外,体用无间矣,此之谓尽性。尽性则通昼夜之道而知,其于穷达寿夭,以正受之,不贰其心矣。

苏氏解《需》「光亨」曰:「光者,物之神也。」此关子明之说也。或问「神」,曰:日月在上,其明在地。夫日月之形,其大如盘盂,光之所烛,被乎万物,非神乎﹖盖神难言也,故以「光」形容之。君子动而有光,广大所不及。故《易》言「未光」、「未光大」者,皆狭且陋也。

附录

先生初为胡文定所荐,称疾不至。会赵忠简公鼎为参知政事,高宗谘以当世人才,赵曰:「臣所闻朱震学术深博。」乃召用。是时虔州民为盗,先生曰:「使居官者廉而不扰,则百姓自安。愿诏选良太守慰抚之,且使到官之日,条具官吏有贪墨无状者,一切罢去,听其自择慈祥仁惠之人使之。」

林拙齐《纪问》曰:汉上《丛说》云:「反观吾身,乾坤安在哉﹖善端初起者,干也;身行之而作成其事者,坤也。人皆有善端,不亦易知乎﹖行其所知,不亦简能乎﹖饥而食,渴而饮,昼作而夜息,岂不简且易哉﹖以此推之,天下未有不知而作者也。」

魏鹤山《师友雅言》曰:朱汉上云:「古者衣裳相连,乾坤相依,君臣上下同体也。至秦,始取衣裳离之。」今泸、叙獠俗,多衣统,犹是古法。

汉上学侣

朱先生巽

朱巽,字子权,文定弟,亦富学,号「二朱」。(参《姓谱》。)

(梓材谨案:《姓谱》原作「字公权」。文定名震,字子发;先生名巽,当字子权。上蔡监西京竹木场,文定与之往谒,事见上蔡《附录》,则亦上蔡弟子也。)

忠简胡澹庵先生铨(别见《武夷学案》。)

汉上同调

仆射沈先生该

沈该,字守约,吴兴人。登嘉王榜进士。绍兴二十六年,以右仆射兼修国史。尝撰《易小传》,其说以《左氏》卦变为文。尝进之高宗,降诏褒奖。(参朱氏《经义考》。)

汉上门人(二程三传。)

宣教刘先生长福(别见《泰山学案》。)

隐君徐天民先生畸

徐畸,字南夫,一字叔范,兰溪人也。汉上先生弟子,得其《周易》旨要,兼明《春秋》、《礼记》,湛深经术,文得欧、曾笔外法,而弓两斛力射命中。隐居讲学,人莫知者,东阳吴文炳独知之,延以教其子。于时婺中之以师道兴起后进者,曰东莱,曰同甫,曰说斋,曰先生。学者称为天民先生。其所著有《周易解微》三卷。

徐氏门人(二程四传。)

主簿吴先生葵(别见《说斋学案》。)

沈氏续传

田兴斋先生畴

田畴,号兴斋,华亭人。嘉定间尝设讲席于国学,六馆之士皆北面焉。着有《学易蹊径》二十卷。(参《姓谱》。)

谢山《田氏学易蹊径题辞》曰:宋人之言互体者,洲秖举汉上、黄中二家。今观兴斋之说,又有出于二家之外。其每卦一图,皆以正卦兼变卦而言,而并取其正变之互。尝考其所自出,则吴兴沈氏也。沈氏谓《睽》三则下互为离,其变则上互为兑,即兴斋之说也。夫正卦之互,在圣人取象,或有时而用之;若变卦之互,非取象所及也。一卦自有一卦之象,不容兼正变而互之也。或曰:「《左氏》陈敬仲筮词:『风为天于土上,山也。』杜元凯谓此《观》之《否》。正卦之三四五爻为艮,变卦之二三四爻亦为艮,故曰山。则固合正变之互言之矣。兴斋之所本者,此耳。」予曰:此筮法也。筮法合正与变而占之,则亦得兼正与变之互而象之。当圣人作《象辞》,但发挥是爻之象而已,安得预计其变而求合之﹖将不胜其绪之纷矣!《易》虽为卜筮而作,然要自有节次也。沈氏不过偶一及之,其说尚未及成。兴斋则每卦列焉,竟欲以之定互体之说,窃以为未安。若其余,甚有佳者。嘉定以后经师,如此不易得也。