书城公版宋元学案
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第248章 沧洲诸儒学案(上)(1)

沧洲诸儒学案序录

祖望谨案:朱门授受,于南方,李敬子、张元德、廖槎溪、李果斋皆宿老也,其余亦多下中之士,存之以附青云耳。李、张诸子之书,吾不得而见之矣。述《沧洲诸儒学案》。(梓材案:晦翁学派自《西山蔡氏》、《勉斋》、《潜庵》、《木钟》、《南湖》、《九峰》、《北溪》诸《学案》而外,谢山《序录》并归《沧洲诸儒学案》两卷。今则门人入是卷,再传以下入下卷。

晦翁门人(刘、李再传。)

文定李宏斋先生燔(附子举、孙镳。)

李燔,字敬子,建昌人。绍熙元年第进士,授岳州教授,未上,往建阳从文公学。文公告以曾子宏毅之语,退而名其斋,以自儆焉。既至岳州,教士以古文六艺,不因时好,改襄阳。文公没,率同门会葬。时学禁方严,不为少怵。九江守以遗逸荐,召赴都堂审察,力辞。守请为白鹿书院堂长。除大理司直,又辞。寻添差江西运司干办公事,会洞寇乱,漕、帅各持其说。先生谓:「寇独非民邪﹖」请自驰往,分兵守险,谕顺逆祸福,寇皆帖服,修赣江堤,旱涝有备,洪州皆为沃壤。时十四界会子新行,价日损。漕司欲视民税产物力,各令藏之,官为封识,则价可增。先生与国子学录李诚之力争,不能止。又札争之,漕司即弛禁。荐改通判潭州。真文忠德秀为长沙帅,一府之事,咸谘先生。不数月,归。适史弥远当国,废皇子竑。叹曰:「三纲绝矣!」遂不复出。以直秘阁主管庆元至道宫。先生尝曰:「凡人不必待仕宦方有功业,但随力到处,有以及物,即功业矣。」又尝曰:「仁宦至卿相,不可失寒素体。」史臣李心传论当时高士累召不起者,以先生为海内第一。九江蔡念成称先生心事如秋月。年七十卒,赠直华文阁,谥文定。录其子举,补下州文学。孙镳亦登第。方明父暹、饶伯舆鲁、赵忠靖葵其门人也。

(梓材谨案:《宋史》先生传云:「居家讲道,学者宗之,与黄干并称曰黄、李。」)

文宪张主一先生洽(附子囗、柽。)

张洽,字符德,清江人。少颖异,从文公学,博极群书。尝取《管子》「思之,思之,又重思之,思之不通,鬼神将通之」之语,要为穷理之要。时行社仓法,请于县,贷常平米,建仓里中,乡人利之。嘉定元年中第,授松滋尉。湖右经界弊甚,先生请行推排法,吏奸无所匿。改袁州司理参军。寻知永新县。湖南酃寇作乱,(云濠案:酃寇,史传作隽寇。)与县接壤,民大恐。先生单车往,延见隅宫,询利害,犒之,寇竟不至。荐通判池州,数请祠。时袁甫提刑江东,以白鹿书院废弛,招先生为长,曰:「是先师之也,其可辞!已,复谢病去。端平初,用荐召都堂审察,不赴,除秘书郎,寻迁著作佐郎。帝数问度正、叶味道曰:「张洽何时可到﹖」将处以说书,固辞,遂除直秘阁,主管建康崇禧观。以疾乞致仕,卒,年七十七。卒后有旨除宝章阁。先生自少力于敬,故以「主一」名斋。所著有《春秋集注》、《春秋集传》、《左氏蒙求》、《读通鉴长编事略》、子囗。柽,赐同进士出身。

(梓材谨案:先生谥文宪,见金仁山告王鲁斋先生谥文。先生曾孙庭坚序先生《春秋》三书亦云。)

吏部廖槎溪先生德明

廖德明,字子晦,顺昌人。少学释氏,及得杨龟山书,读之大悟,遂受业文公之门。干道五年进士。历知莆田县,通判潮州,知浔州,除广西提点刑狱,移江西、广东。复以直秘阁知广州兼广东经略,进直焕章阁,除吏部左选郎官。寻奉祠卒。先生初除浔州教授,为学者讲明心学之要。在南粤立师悟堂,刻朱子《家礼》及程氏诸书。公余,延僚属及诸生亲为讲说,远近化之。尝语人以仕学之要曰:「德明自入仕至为郡,惟用『三代直道而行』一句而已。」学禁方严,先生确守师说,不为时论所变。所著有《文公语录》、《春秋会要》、《槎溪集》行世。(修。)

通判李果斋先生方子

知州李耘叟先生文子(合传。)

李方子,字公晦,邵武人。性端谨纯笃,文公谓之曰:观公为人「自是寡过,但宽大中要规矩,和缓中要果决。」遂以「果」名斋。居家竟日危坐,未尝倾侧。对宾客一语不妄发。尝游太学,学官李道传屈官位辈行具刺就谒之。嘉定七年,廷对擢第三,调泉州观察推官。适真西山守泉,以师友礼之,郡政咸咨焉。暇则辩论经训,每至夜分。故事,秩满必先通书庙堂,先生独不肯。史丞相弥远闻之,怒,踰年,始除国子录。无何,将选宫僚。或曰:「此真德秀党也。」讽台臣劾罢之。既归,学者毕集。尝曰:「吾于学问,虽未能周尽,然幸于大本有见处,此心常觉泰然,不为物欲所渍尔。」起家通判辰州卒。其卒也,天子悯之,与一子恩泽。礼部尚书牟子才,其门人也。(云濠案:一本云「先生所著,有《传道精语》等书行世。真西山、袁蒙斋尝进其《禹贡解》,授朝奉郎。」)弟文子,字公谨,绍熙中进士,历知、阆、潼州。亦从文公学,为学者宗仰。(修。)

(梓材谨案:公谨号耘叟。真西山题果斋所书郑伯元诗后言「耘叟笔力超拔,其似其兄,见之如见公晦」云。)

附录

陈北溪《答陈伯澡书》曰:「李公晦质弱,以骑墙为便。讲学务骑墙,而不必是非之太白;论事务骑墙,而不必义利之太分;行政务骑墙,而不必诛赏之太明;与人交务骑墙,而不必善恶之太察。熟此一线路,不知其病痛不少也。」(补。)

又曰:「世儒窃禅师之绪余,以为别有一物,光明迥超物表,固当麾之门墙之外。凡吾徒之略于事而急于闻性与天道者,亦不可不戒。李公晦门下乐与缁黄来往,而又好观《楞严经解》,恐其看他不破,未能脱此圈槛也。」(补。)

王深宁《困学纪闻》曰:「《困》九五曰:『利用祭祀』。李公晦谓『明虽困于人,而幽可感于神』,岂不以人不能知而神独知之乎﹖不求人知,而求天知,处困之道也!」(补。)

文清徐毅斋先生侨

徐侨,字崇甫,义乌人。从学吕东莱门人叶氏邽。登淳熙进士。调上饶县簿。复登文公之门,文公称其明白刚直,以「毅」名斋。尝言:「文公之书,比年满天下,不过割裂掇拾,以为进取之资,求其专精笃实,能得其所言者盖鲜。」由秘书正字、校书郎兼吴益王府教授。寻直宝谟阁、提点江东刑狱,以迕史弥远劾罢。端平初,迁秘书少监、太常少卿。凡经奏对累数千言,皆感愤剀切,剖析理欲,分别黑白。帝数慰谕之,顾见其衣履弊垢,愀然曰:「卿可谓清贫矣。」赐以金帛,固辞。先生退而上疏,言所谓「贫者,乃邦本未建,疆宇日蹙,权幸用事,将帅非材;旱蝗相仍,盗贼并起;女谒、阉宦,蠹国膏肓,执政大臣,戕时蟊贼,比之于臣,未为贫也。」帝为之感动。经筵侍讲,复开陈友爱大义,皇子竑得复爵邑。又请从祀周、程、张、朱,以赵汝愚侑食,宁宗皆如其言。金使至,无国书,先生论宜馆之于外,迕时相意。丐休,迁工部侍郎,奉内祠兼侍读。以疾申前请,改宝谟阁待制奉外祠。卒,谥文清。同邑叶由庚、朱中皆门人也。

(云濠谨案:梨洲《学案》原本,归文清弟子朱先生元龙于《东莱学案》。谢山《序录》于《丽泽诸儒学案》云:「明招诸生,历元至明未绝。」亦兼指文清所传学派而言。顾文清卒业于晦翁,为朱门高弟,数传而后,如黄文献诸先生多称朱学,则文清学派宜入《沧洲诸儒学案》为是矣。)

文简刘云庄先生爚

刘爚,字晦伯,建阳人。与弟炳俱受学朱文公、吕成公之门。登干道进士,调山阳簿,转饶州录事参军,迁连城令,改知闽县。伪学禁兴,归武夷山讲道读书,筑云庄山房,为终老之计。父忧服阕,调赣州坑冶司主管文字,差知德庆府,擢提举广东常平,迁湘西提点刑狱,迁国子司业。奏言:「宋兴,《六经》微旨,孔、孟遗言,自朱某发明于千载之后,以事父则孝,以事君则忠,世之所谓道学也。」请刊行所注《学》、《庸》、《语》、《孟》,以备劝讲,及《白鹿洞规》示太学。俄兼国史编修、实录检讨,接伴金使于盱眙。还,言:「两淮之地,宜加经理。约顷亩以授田,列沟洫以储水,具田器,贷种粮,使相保护,使相纠率。乡为一团,里为一队,平居则耕,有警则守,力余则战,非止一时之利也。」帝嘉纳之。进国子祭酒兼修注官,权兵部侍郎,封建阳县开国男,赐食邑,兼太子左谕德,国史、实录院同修撰,试刑、工二部。奏乞绝金岁币,罢遗贺正使,建制置使于历阳,以援两淮。进权工部尚书,封子爵,兼太子右庶子。卒,赠光禄大夫,赐谥文简。着有《奏议》、《史稿》、《经筵故事》、《讲堂故事》、《云庄外稿》等集。

(梓材谨案:先生为籍溪高弟恒轩先生懋之子。真西山为先生神道碑云:「公在家庭,耳濡目染,府君授以程氏书曰:『观此可以为学矣。』晦庵朱先生以道德为学者师,公出入其门,切磨讲贯者数十年,视他从游之士为最久,而所造为独深,其学粹然一出于正。」又云:「少习家训,长得明师,又见四方前修巨儒如南轩张宣公、东莱吕成公,皆与往复讲论。」)

侍郎刘睦堂先生炳

刘炳,字韬仲,建阳人。与兄文简爚从文公游。举进士,累官兵部侍郎朝请大夫。着有《四书问目》。(参《闽书》。)

(云濠谨案:先生号睦堂。朱子《答吕伯恭书》云:「建人刘氏兄弟同预荐送,乃翁亦以免举试礼部,皆欲见于门下。」是先生兄弟并吕门之证。)

刘刚中,字德言,光泽人。尝读老、庄、荀、扬之书,有所得,皆为发明。及游朱子之门,先生以所业请质。朱子曰:「老、庄书坏人心术。」自是笃志于道。朱子易其字曰近仁。与黄勉斋为友。既归,筑室讲学,号曰琴学,四方人士翕然从之。荐于乡,登嘉定四年进士,授汉阳薄,调兰溪丞,卒。文公子侍郎在为状其行。邑士大夫举祀乡贤。有《师友问答》。(云濠案:先生所著,又有《西溪奇语》若干卷。)

师友问答

刚中问先生曰:「义利之辨,为吾儒第一关头,学者讲求有素,所见非不分明,及处事却又模糊,何也﹖」先生曰:「祇缘见不分明耳。若分明,如熏莸触鼻即闻,旨否入口即觉。」曰:「然则向所见为义者非义,见为利者非利乎﹖」曰:「此又何尝不是。只见其大略曰,此是义,此是利,究竟几微分际,尚未甚黑白。」刚中曰:「几微分际何在﹖」先生曰:「在公私闲。以公心出之,利亦是义,以私心出之,义亦是利。」刚中曰:「若是公私在心,义利在事,心不应事,事不应心,柰何﹖」先生曰:「《大学》戒自欺,求自慊,知之真,行之力,不待处分其事,一动念,早自义利判然。至若舍利取义,已属事后应。」刚中心喜,称快而退。

问:「为学工夫,须是有起端处。人心之五常,犹天运之五行,迭相为明,循环无端,初学复性,从那一端下手﹖」先生曰:「始条理者,智之事也。人而智,则见理明,恁地欲为仁,便认真有个仁,欲为义,便于所往。《易》《文言》曰:『体仁足以长人,利物足以和义,嘉会足以合礼,贞固足以干事。』仁义礼信而不及智者,智居乎其先也。」

问:「《大学》一书,包孕圣功王道,何以云初学入德之门﹖」先生曰:「凡人居处,有门必先有路,识得路,方到得门,到得门,方升得堂,入得室。《大学》纲领条目是门也,本末先后是路也,格、致、诚、正、修、齐、治、平是堂也,明、新、至善是室也。初学便学《论语》。望洋向若,无有涯涘,何如循途历级,从容驯至﹖扶进高深,若不得其门而入,将伥伥乎其何之!」

问:「人不学,不知道。学在读书上见,道在行事上见,必读书然后可行事与﹖」先生曰:「固也。然学即学其道,非作两截。无论读书,无论行事,恁地皆是道,恁地皆是学。果于经史典籍,潜心玩索,日用云为,细意体察,自能穷天下之理,致吾心之知。岂谈空说玄之谓道,钩深索隐之谓学哉!」

问:「《大学》八工夫必先致知,致知在格物,敢请物恁底物﹖」先生曰:「此说程伊川言之甚善。所谓格物者,穷经应事,尚论古人之属,无非用力之地。若舍此平易显明之功,而必搜索于无形无之境,当前物理,反不能靡所遗矣。」

问:「伊川涵养,须是主敬,进学则在致知,主敬、致知殆亦非两截事与﹖」先生曰:「主敬则心静,致知则理明,心静理明,知以涵养而益深沈。然敬,非终日危坐,游心淡泊,必有事焉。神不外驰,而说心研虑,时时有新得也。」

刚中每见善人,纵极爱敬,不过当面则然,见不善人,虽其人久不在,犹作十日恶。自知性情之偏,不知何以克治,使嫉恶之严,移而之好善之笃。先生曰:「人心本自有善,故投之以善则顺;人心本自无恶,故投之以恶则逆。顺受易忘,逆受难制,其势然也。要惟是尔学问工夫未到,率其本然,未免过于忿激。若能以冲和者养成气质,渐渐消融结习,自然宽厚平夷,好善恶恶,各适如其分量而止,而偏私悉化,德器亦自此深醇。」

问:「周子主静,程子主敬,二说各愿闻其大概。」先生曰:「屏思虑,绝纷扰,静也。正衣冠,尊瞻视,敬也。致静以虚,致敬以实,然此中皆有诚实工夫,岂摸形捉影而得!周子静则礼先乐后,程子敬则自然和乐。和乐礼乐,非尔所及,但时时收敛,将身心摄入静敬中,正心诚意,久之自有进步处。」