師說上
姚瑩
士之不振於天下也非一日矣。道德廢。功業薄。氣節喪。文章衰。禮義廉恥何物乎。不得而知也。國家之養士也亦非一日矣。具科條。明法令。教之有長。進之有階。乃欲正人心而人心日敝。欲端士習而士習日非。不究其本。徒恃一二俗吏。以區區尺寸之法繩之。此豈有得哉。或曰。士也者。視上之所養古者先王之養士也。祿足以代耕。賜足以周困。凡入學者。太子以下得與之齒。而王與公卿大夫又以時入學。親與雍容揖讓。其禮也隆。其情也洽。有不率教。移之郊遂而已。戳辱不及焉。異等於凡民也。後世教不同而禮益薄。俊秀之選。古所以表章德藝也。今以為榮身之名。卿大夫之位。君所與共治天下也。今以為施恩之具。上之臨下。分絕而不通。下之應上。日偷而不實。其不振也固宜。吾獨以為不然。今夫古禮之不可復也。亦猶江河之不可復返矣。激而行之。不若順而導之之利也。治於其委。不若清於其原之易也。清其原奈何。曰。教士之責。君與師均。而今日之勢。師道尤重。士大夫皆延師教弟子矣。弟子雖不。莫不以先入為主。其教之也。示之法。鼓其志而已。夫所為法何法也。將使之汨沒心性。蔑棄品節。求為世俗之學。以取富貴乎。抑將追古人之學。以立身成名於天下也。童子何知見可悅者則志之而已。今不使之悅於道德功業氣節文章。而使之悅乎科名榮利。與夫一切苟囗之事以為志。嗚呼。志則荒矣。異時傾巧奸佞。敗節墮名。負君親。辱鄉黨。其生也悠悠。其沒也泯泯。乃始咎其學術之不正。不亦大可悲哉。夫人至傾巧奸佞。敗節墮名。負君親。辱鄉黨。悠悠以生。泯泯以死。則禮義廉恥之亡久矣。顧何為而至斯極也。豈非始教者未得其道與。揚子曰。師道立則善人多。此人心學術之所由來也。
師說下
姚瑩
天下之事。其始也行之甚易。而信之甚難。其卒也成之匪難。而行之實難。教人者。能明其難易之故。而利導之。亦可以師矣。君子之觀人也。必先器識。今有士於此。其少也。确确然。嶄嶄然。及其長也。頎頎然。軒軒然。此其圭角早程規模已具者。賢父兄之所樂。而常人亦卜為令器者也。又有士於此。其少也。循循然。莊莊然。及其長也。浩浩然。汪汪然。此其圭角不形志量莫測者。賢人君子之所歎望。而父兄或以為無用亦有矣。雖然。斯士之卒有用與否。吾無以必之矣。則必之於其師。師之言曰。是易成也。吾以難期之。則斯士幸矣。師之言曰。是難能也。吾以易速之。則斯士其尚可慮乎。嗟乎。士既不及隆古之時。得沐先王之教澤。出入學校之中。與賢君卿大夫相接。以修明乎孝弟忠信之義。雍容乎典章禮樂之文。退又不得當世之名賢碩儒以為師友。相與講習討論。充廣其聞見。淬厲其志氣。徒抱此區區遠大之志。曠然遐思。悄然塊立。甫出一言。舉世震駭以為怪。雖父兄亦未嘗不咎之。此憤激之徒所以絕意矯俗。致成其孤僻。而莫究夫中正之歸。而英傑之流乃中道自足。或流於放蕩。致有支離決裂之病。轉為害於天下。則皆不得師之故也。嗚呼是可感矣。
尊師正義
俞正燮
今之言者曰君親師。曰天地君親師。此皆古有之禮。檀弓云。事親有隱而無犯。事君有犯而無隱。事師無犯無隱。國語欒共子云。民生於三。事之如一。父生之。師教之。君食之。文子符言云。道之為宗。有形者皆生焉。其為親也亦戚矣。饗穀食氣者皆壽。其為君也亦惠矣。諸智者學焉。其為師也亦明矣。白虎通封公侯云。天有三光日月星。地有三形高下平。人有三尊君父師。是三者相並。禮運云。天生時而地生財。人其父生而師教之。四者君以正用之。大戴禮三本云。無天地焉生。無先祖焉出。無君師焉治。荀子禮論云。天地者生之本。先祖者類之本。君師者治之本。是五者相並也。此言人師也。荀子致士云。弟子利通則思師。詩曰。無言不讎。無德不報。此之謂也。呂氏春秋尊師云。生則謹養。死則敬祭。此尊師之道也。事五穀。取魚囗。求鳥獸。此尊師之道也。視輿馬。慎駕御。適衣服。務輕煖。臨飲食。必蠲絜。善調和。務甘肥。必恭敬。和顏色。慎辭令。疾趨蹌。必嚴肅。此所以尊師也。此所謂人生於三事之如一。七十子從孔子之禮也。人師為然。經師亦有之。禮。祭先師於瞽宗。天子至學。命有司行事。興秩節。祭先師焉。是傳經之師。死則敬祭也。漢經師有服。晉書隱逸傳云。郭瑀師郭荷。盡傳其業。荷卒。瑀曰。父生之。師成之。君爵之。而五服之制。師不服重。蓋聖人謙也。遂服斬衰。廬墓三年。亦言經師。唐書韋表微傳云。以學者薄師道。不如聲樂賤工能尊其師。乃著九經師授譜。亦言經師。韓愈始以文體迎距之法為人師。而號曰傳道。尊師者亦有效。宋袁文甕牖閒評。言其家延先生。敬禮備至。遂得成名。且相繼科名。其為師能盡職者亦有效。朱弁曲洧舊聞云。屯留王誥應舉。夢胡僧謂之曰。君行徒勞耳。骨相不應得祿位。年五十餘又應舉。夢前僧賀之曰。君教童子。用心篤志。不負其父母所託。為有陰德。天益君壽而報以祿位。是歲果正奏名於馬涓榜下賜第。歷官數任。以奉議郎致仕。年七十七。卒於家。則教讀者之室。鬼神未嘗不臨之也。為師者可以知所懼矣。今與師以財。蓋自漢以來。所謂資也。魏志邴原傳注。引原別傳云。原家貧早孤。無錢資師。師曰。我徒相教。不求資也。北魏書賈思伯傳云。師事北海陰鳳。業竟。無資酬之。鳳遂留其衣物。又清波雜志云。張子韶言。今教子弟者。以主人所贈厚薄為教之隆殺。則師自失其道。甕牖閒評云。袁氏擇從劉先生。未嘗三日無饋遺。東京夢華錄云。市學先生春社秋社。重五重九。豫歛諸生錢作會。諸生歸時。各攜花籃果實食物社囗而散。此固生財之道。近人情也。
與友人論師書
方東樹
來教稱自退之作師說。後來學人多有續為之說者。雖意恉各殊。而皆得一義。於以輔世翼教。至為宏益。不可廢也。愚舊蓄一疑。久未敢發。敢因明論所及而私布之。近世士夫。援上慕勢而無階。則壹以師密比之。夫師也者。隨道義所在而為之名者也。惡可以私妄勢利媚說。自菲薄為也。韓公曰。時無孔子。不當在弟子之列。孔子沒。門人以有若似夫子。欲以事夫子者事有若。曾子不可。陳相說許行而從學其道。孟子責其倍師。若慕勢而以空名劫其號。非但無義。抑實可鄙甚矣。何北山為朱子再傳。而未嘗受人之北面。亦不敢輕師於人。古者君師不分。故曰天降下民。作之君作之師。周公以九兩繫邦國。三曰師以賢得民。四曰儒以道得民。則皆人師也。司徒本俗聯師儒。師以德行教民。儒以六藝教民。則師為人師。儒為經師。至文王世子。釋奠於先聖先師。則先聖人師。先師經師也。皆所謂傳道授業解惑者也。若夫近世時文科舉之師。與巫醫藝術百工之師相等。又有刑名錢穀幕學之師。分儒者之一節而專門。雖不知本。亦供世用。則皆有授業解惑之實。固當稱師。惟夫鄉會主試房考。及外吏保舉屬官。乃公忠循職。舉賢援能。以人事君之義。而冒師生之名。殊不應禮。甚無謂。夫受爵公朝。拜恩私門。為國用人。而己收其恩。師與門生。兩犯不題。昔韓文公出陸宣公之門。終身未嘗稱師。陸文安為呂東萊所取士。鵝湖之會。東萊見文安如前輩。不敢與之論辨。文安對東萊則稱執事。對他人則稱伯恭。亦未嘗以為師也。舒文靖公不師其座主。亦不門生其所舉士。明霍文敏公韜亦不師其座主。邱瓊山亦嘗論此以為不應稱師。近陳說巖相國薦陸清獻。及見。不用師生稱。說巖大激服。且云昔年馮益都薦魏環極。己曾薦王阮亭汪鈍翁。皆未嘗用師生禮。嗚呼。可謂以禮自處。而又能以禮處人者也。世祿之家。往往多門生故吏。苟如張安世謝瞻羊祐柳玭王曾王旦之所戒。則政當避之。而又可侈為榮名乎。且士子幸由師儒起家。舍大司成不師。而獨親此。尤為失其類也。甚者有慢其伯叔。慢其幼所受業貧寒之師。而獨隆其房師座師保舉之師者矣。薄其昆弟。薄其昆弟之子。而推恩此師之子弟者矣。又甚則即此師也。苟失勢衰落度不復振。則其待之亦寖薄。自有此師。而世多失其本心。又況淪夷以至斯極也。昔三代聖王必有師。而四岳薦舜。不聞有門生天子之號。若白樂天將相門生。乃鄙言耳。獨范文正公之於晏元憲。自是盛德。不在此例。惟足下裁之。
復曾制軍書
胡林翼
天下惟左右近習不可不慎。左右近習無正人。即良友直言。亦不能進也。危乎微乎。宮中府中之事。大抵以此為消長否泰之關。昔年在黔。與黃心齋魏將侯縱談。凡官至督撫司道。至於牧令。均應歲奉千餘金或數百金。敦請道德忠鯁之儒以為師友。匡正其心思。增益其耳目知慮之所不及。必如是而後德可修。名可保也。黃公魏公均韙其言。某公寄耳目於撫標弁兵。寄爪牙於盧袁。寄心腹於楊。未有不潰敗決裂者。近年頗舉此義。以戒鄂中友朋。質之高明以為何如。甯國是進兵之路。此機不失。秋冬戰功。必有偉績。不僅有益於浙江之兵事。兼可大慰朝野之人心。此地不守。則處處為堅城堅壘所阻。功效稍遲耳。皖南吏治。必以佳者來助。善守竟者守於竟外。林翼早知此義矣。近事非從吏治人心痛下工夫。滌腸盪胃。必難挽回。斯言也。其平吳之第一功乎。丈已得其綱領。游夏不復贊詞。