一
[原文]
滕文公为世子①，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰②：‘彼，丈夫也，我，丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪曰③：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰④：‘若药不瞑眩⑤，厥疾不瘳⑥。’”
[注释]
①世子：即“太子”，天子或诸侯的嫡长子。
②成覸（ɡàn）：齐景公手下的一名以勇敢出名的臣子。
③公明仪：鲁国的贤人，曾子的弟子。
④《书》曰：此处所引语句系《尚书》之《逸》篇。后来被采入伪古书《尚书》的《说命》篇。
⑤瞑眩：愦乱，晕眩。
⑥瘳（chōn）：病痊愈。此二句是说药力不猛，便治不好病。
[译文]
滕文公做太子时，奉命出使楚国，路过宋国时便特地看望了孟子。孟子跟他讲性善的观点，开口言谈不离尧舜。
太子从楚国回来时，又会见了孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？道理只有一个罢了。成覸对齐景公说：‘他是男子大丈夫，我也是男子大丈夫，我为什么要怕他呢？’颜渊说过：‘舜是什么样的人？我是什么样的人？有作为的人也就应该像他一样。’公明仪曾经说：‘文王是我们的榜样，周公难道会欺骗我们吗？’现在的滕国虽小，长短丈量折算下来将近方圆五十里，还是能够治理成一个好国家的。《尚书》上说：‘如果药力不猛到使人晕眩，病根是不能痊愈的。’”
[延伸阅读]
孟子向滕世子讲述自己的主张，滕世子心中疑惑，因此再次向孟子求教。孟子告诉他，古往今来，不论圣贤还是普通人，本性都是善的，圣贤能做到的，普通人经过努力也能做到，除此之外别无他理。
金钱是商人经济的担保，而品德是信誉的担保。说到经商成功，人们最先想起的是聪明、勤奋、机遇等等。然而人们不会想到，有时品德却在不经意之间决定了一切。
法国银行大王莱菲斯特年轻时有段时期因找不到工作赋闲在家。有一天，他鼓起勇气到一家大银行找董事长求职，可是一见面便被董事长拒绝了。
他的这种经历已经是第52次了。莱菲斯特沮丧地走出银行，不小心被地上的一根大头针扎伤了脚。“谁都跟我作对！”他愤愤地说道。转而他又想，不能再叫它扎伤别人了，就随手把大头针捡了起来。
谁也没有想到，莱菲斯特第二天竟收到了银行录用他的通知单。他在激动之余又有些迷惑：不是已被拒绝了吗？
原来，就在他蹲下拾起大头针的瞬间，董事长看在了眼里，董事长根据这件小事认为这是个谨慎细致而能为他人着想的人，于是便改变主意雇佣了他。
莱菲斯特就在这家银行起步，后来成了法国银行大王。
莱菲斯特的机遇表面上只因拾起一根针，是偶然之事。但实际上是他可贵的品格给了成功的可能，所以培养良好的品格是成功必不可少的条件。
品德不但能够使人获得他人的好感，而且还是扩大事业的重要条件。事实证明，如果你能够以良好的道德标准去处理每一件事，甚至对于那些举止过分的人也能以德报怨，那么你定能赢得人们的理解和支持。
二
[原文]
滕定公薨①，世子谓然友曰②：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹问于孟子③。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服④，钎粥之食⑤，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行⑥，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑；今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”
然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然；不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰⑦，歠粥⑧，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。是在世子。”
然友反命。
世子曰：“然，是诚在我。”
五月居庐⑨，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之⑩，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
[注释]
①滕定公：太子滕文公的父亲。薨（hōnɡ）：死。古代称侯王死叫“薨”，唐代以后用于指二品以上官员死。
②然友：人名，太子的师傅。
③邹：这时孟子已从宋返邹，邹离滕仅四十余里，所以问了后再办丧事。行事：指办丧事。
④齐（zí）疏之服：用粗布并缝边制成的丧服。
⑤钎（zhān）粥之食：古代按礼制规定在丧事期间只能食粥。钎粥即糜粥。
⑥宗国：滕和鲁都是文王的后代所封的国家，而鲁的祖先周公为长，兄弟宗之，所以滕称鲁为宗国。
⑦冢宰：六卿之长，相当于宰相。
⑧歠（chuò）：饮、喝。
⑨五月居庐：按古代礼制，诸侯死后五个月下葬。未葬之前，孝子住在倚庐中，倚庐就是临时搭的窝棚。
⑩四方：指前来参加葬礼的诸侯和来宾。
[译文]
滕定公去世了，太子对师傅然友说：“上次在宋国的时候孟子和我谈了许多，我心里一直没有忘记。现在父亲不幸去世了，我想派你去向孟子请教，然后再办丧事。”
然友到邹国向孟子请教。
孟子说：“问得很好啊，办理父母的丧事，孝子本来就该竭尽自己的心力。曾子说过：‘父母健在时依礼侍奉，父母去世时依礼安葬，依礼祭礼，可以称得上尽教了。’有关诸侯丧葬的礼仪，我没有学习过；但是我曾听说过：父母去世，守孝三年，穿缝了边的粗布孝服，喝稀饭充饥，上至天子，下至百姓，夏、商、周三代都是这样做的。”
然友回去向太子汇报了，于是定为守孝三年。滕国公族的父老和朝里的百官都不愿意，说：“辈分比我们高的鲁国，历代国君都没有实行三年之丧，我们的历代君主也没有实行过，到了你的手上却要改变，是不行的，何况《志》上说过：‘丧葬、祭礼依从祖宗。’又说：‘我们应该是有所继承的。’”
太子对然友说：“我过去未曾学艺问礼，喜好跑马比剑，现在父老、百姓都对我不满，我真担心他们这样一来，使我对这次丧礼不能做到竭诚尽力了，烦你再替我去向孟子请教一下。”
然友又一次到邹国去向孟子请教。
孟子说：“对，这件事是不能求之于他人的。孔子说过：‘君主去世，政务听命于宰相，稀粥充饥，面色深黑，一走到孝子之位就悲哀痛哭，这样下属的百官没有人敢不悲哀，是因为太子自己带了头。’在上位的人有所喜好，下面必定会喜好得更厉害。君子的德性是风，小人的德行像是草，风吹到草上面去，草必定随风向倒；事情办得好坏取决于太子。”
然友回去向太子汇报。
太子说：“对，这件事确实取决于我。”于是太子住在丧棚里整整五个月之久，不曾下达命令指示。朝中百官和亲族都表示赞同，说太子懂礼。到了举行葬礼时，四面八方的人都来观看葬礼，太子容颜悲伤，哀痛哭泣，令前来吊丧的客人看了都感到非常满意。
[延伸阅读]
上行下效是孔子反复重申的一个话题，孟子也继承和发展了孔子的思想。他在本章里所说的“君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃”正是孔子于《论语》中提到的“君子之德风，小人之德草，草上之风，必修”的翻版。所以，以身作则、上行下效是孔子、孟子都非常看中的政治领导原则。
滕文公的父亲死了，他拿不定主意如何办丧事，于是想到了与他“道性善，言必称尧舜”的孟子，并托自己的老师去向孟子请教如何办丧事。孟子的意见回来以后，太子发出了实施三年丧礼的命令，结果遭到了大家的反对。太子再次请老师去请教于孟子，这一次孟子讲了上行下效、以身作则的道理，希望太子亲自带头这样做。后来丧事办得非常成功，大家都很欣赏。
鉴于此，我们不仅可以看到儒家对于丧礼的观点，更值得我们深思的还是领导人以身作则的问题，正如我们在《论语》的评析中所描述，这是一种“风吹草动”的统治术。风不吹，草岂能动？相反，如果要草动，风就得不断地吹啊！
三
[原文]
滕文公问为国。
孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云①：‘昼尔于茅，宵尔索绹②，亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰③：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰④：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，挍数岁之中以为常。乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然⑤，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云⑥：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。”
“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云⑦：‘周虽旧邦，其命维新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”
使毕战问井地⑧。
孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”
“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田⑨，圭田五十亩；余夫二十五亩⑩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。”
[注释]
①《诗》云：此处诗句引自《诗·豳风·七月》篇。这是一首描写农事的诗篇。
②索绹（táo）：搓绞绳索。
③阳虎：即阳货。鲁国执政大夫季氏的家臣，曾挟持季桓子，操纵国政。鲁定公八年，他因废除三桓势力失败而逃奔他国。
④龙子：古代贤人。
⑤盻（xī）盻：勤苦不休息的样子。
⑥《诗》云：此处诗句引自《诗·小雅·大田》第三章。《大田》是西周记述农事的诗。雨（yù）：下雨。
⑦《诗》云：此处诗句引自《诗·大雅·文王》第一章。《文王》是歌颂文王的诗。
⑧毕战：滕国的臣子。
⑨圭田：用于祭礼的田。
⑩余夫：为一家户主“丁男”之外的未成年男丁。
[译文]
滕文公向孟子询问治理国家的方法。
孟子说：“百姓生产的事务是刻不容缓的。《诗》说：‘白天赶紧割茅草，晚上要把绳索绞，房屋赶快修整好，来年庄稼种得早。’百姓的一般规律，有固定产业的人心稳定，没有固定产业的人心不稳定。一旦民心不稳，就会放荡胡来，无所不为。等到陷入罪网，然后再加刑罚，这是祸害百姓。哪有仁君当政而去祸害百姓呢？所以贤明的君主必定做到谦恭俭朴，礼贤下士，向百姓征税有定规。阳虎说过：‘要想发财就不能讲仁爱，要讲仁爱就别想发财。’”
“夏朝每家授田五十亩，税行贡法。商朝每家授田七十亩，税行助法。周朝每家授田百亩，税行彻法。实际上征的税率都是十分取一。彻是抽取的意思，助是借助的意思。龙子说：‘管理土地的税制没有比助法更好的，没有比贡法更不好的。’所谓贡法就是计量，核定九年中收成的平均数作为税收的定数。不管丰年、歉年都得按这个定数征税。丰收年景粮食到处抛撒，多征收一点也不算苛暴，却征得少；荒年饥岁，田里的收成连购买来年的肥料都不够，却一定要征足这个定数。作为百姓父母的国君，却使子民忧愁勤苦，即使终年辛劳也不足以赡养自己的父母，却还要靠借贷来凑足租税，致使老弱幼小在山沟荒野奄奄一息，哪里还称得上是百姓的父母呢？世代承袭俸禄的制度，滕国本来早就实行了。但有利于百姓的税制助法却始终没采用，以至百姓如此穷困。《诗》说：‘雨水浇灌我们的公田，然后润泽到我的私田。’只有实行助法才会有公田，从这篇周诗看来，周朝也是实行助法的。”