成功是一种选择，你选择了奋斗和坚持就是选择了成功，而不作这个选择便是选择失败，所以失败也是一种选择。
人生不过是一连串选择的过程，从你早上起来要穿哪一套衣服出门开始，你就在选择；中午要去哪里吃饭，你又在选择。女孩子有众多的追求者，在考虑结婚的时候，到底是哪一位男士比较适合自己，这需要选择；男士找伴侣时也需要从女孩子中选择。选择有大有小，但每日、每月所有的选择的累积影响了你人生的结果。
一个选择对了，又一个选择对了，不断地作出对的选择，到最后便产生了成功的结果；一个选择错了，又一个选择错了，不断地作出错的选择，到最后便产生了失败的结果。若想有一个成功的人生，我们必须降低错误选择的出现几率，减少做错选择的风险。这就必须预先明确你人生中想要的结果是什么，为这个结果而作出所有的选择。明确你人生想要的结果是什么，这本身又是一个选择。
有的人希望工作更顺利、更快乐，但他总是在做他不喜欢的工作，这是错误的选择，因为他明明可以换工作；有的人希望身体更健康、更强壮，但他总是说他没有时间运动，导致身体虚弱，这是错误的选择，因为他明明可以抽出时间来运动；有的人希望家庭更幸福、小孩更听话，但他总是跟太太吵架，导致小孩学业跟不上，这是错误的选择，因为他明明可以控制情绪，并花更多的时间教育小孩；有的人希望人际关系更好、朋友更多，但他总是不肯主动与人交往，这也是错误的选择，因为他可以让自己多交一些朋友，但他不去交；有的人希望赚更多的钱，却不肯努力工作，这是错误的选择，因为他明明可以利用抱怨的时间更努力地去赚更多的钱，但他却不努力。
美国小伙子杰克看中了韩国姑娘金善姬，便一直追着不放。最后，金善姬辞掉了工作，跟杰克结了婚，去美国定居了。
“我放弃了那么好的工作，远离父母跟随你到美国来，这可是我为你作出的牺牲呀。”金善姬说。她以为这样说能把杰克感动，没想到杰克这么回答她：“我不认为这是什么牺牲，在我看来这只是你的一种选择。”
金善姬后来才认识到，美国人在人际交往中，只会尊重你的选择，而不会承认你的牺牲。这就意味着：你作出的所有决定，都必须符合你自己的心愿，符合自己的心愿才能成为自己的选择。这样与人打交道，才会拥有真正的平等，同时也才能赢得他人的尊重。杰克是一位通晓六国语言的医生，在美国很容易赚钱的，他工作一小时就有80美元的收入。但是金善姬却跟国内的朋友说：“我必须工作，必须学会自己赚钱。如果没有经济上的独立，就不可能作出真正符合心愿的选择，也就不可能赢得他长久的尊重。”最后，金善姬作出了自己的选择。
有些人作正确的选择与决定，有些人作错误的选择与决定，但大多数人都不知道他们有权选择，或是轻易将选择权拱手让人，因而不能走上成功之路。为此，明确想要的结果，作出对的选择，才是人生要务。
九
[原文]
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
[译文]
孟子说：“议论别人的不好，由此引起的后患该怎么办呢？”
[延伸阅读]
“谁人背后无人说，谁人背后不说人？”我想，这也正是人的劣根性所在。不过，话又说回来，如果有人专以背后说人家的坏话为乐趣，那么用长舌妇来形容他再恰当不过了！
孔子有言：“道听而途说，德之弃也。”我们也曾给这种道听途说者送了一个称号，叫做“小广播”。与小广播相比，长舌妇如何？小广播不一定是长舌妇，但长舌妇十有八九是小广播中的一员。小广播免费直播消息，义务广告，以先听为快，以消息灵通为荣。无聊！长舌妇东家长、西家短，以窥人隐私为快，以暗箭伤人为乐。可恶！小广播愚，长舌妇恶。如果说，对小广播，我们要告之以“且住，且住！”那么，对长舌妇，就应该“老鼠过街，人人喊打”了。
呵呵，千万别嫌说话不中听啊，难道不是这样吗？
十
[原文]
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
[译文]
孟子说：“孔子不做过分的事。”
[延伸阅读]
君子不做过分的事，样样事情都处置得恰如其分，如果做事过了头，就和不做是一样的，即孔子所谓“过犹不及”之意。
鲁哀公请孔子从弟子中推荐人才。孔子在撰写（题名录）之前，分别与弟子交流认识。
子贡问老师：“颛孙师和卜商两个人比较，谁贤能些？”
孔子说：“颛孙师过了一些，卜商稍嫌不足。”
子贡接着问：“如此看来，还是颛孙师贤能一点？”
孔子肯定地说：“过犹不及。应讲一个度，太过和不足同样不可取。”
子贡说：“我明白了，老师讲‘过犹不及’，是说超过事物的一定界限和未达到一定界限同样不好。这是全面看问题的思想方法。”
孔子点了点头，接着又补充道：“在贤能方面，我说他俩过犹不及，是说各有差距。但从主要方面看，这两个学生都是比较贤能的。”
在孔子提交给国君的《题名录》中，共推荐10人，颛孙师、卜商、子贡名列其中。
十一
[原文]
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
[译文]
孟子说：“作为有道德修养的君子，言谈不拘泥于守信，行为不拘泥于果敢，只要合乎道义就行。”
[延伸阅读]
君子的行为准则是义，大义所在，其他一切都应依从它。这当然不是说守信、果敢都不重要，而是因为讲义的人通常都是守信、果敢的人。
义是一切人性优点的基础。当代，义依然是人的行为准则，一个人讲不讲义，守不守信用，是有没有良好人际关系的关键，亦是能否成功的关键。
人们对台湾台塑集团董事长王永庆的成功很感兴趣，当被问及什么是他创造了亿万财富的秘诀时，王永庆答道：“我啊，其实长得也不英俊，最要紧的是诚信待人。如果你失去诚信，你周围的人迟早会离开你。一个企业不只是靠一个人，是靠大家的。单单你一个人，再有能力也没有用。历史上项羽力能扛鼎，非常能打仗，但最后还是失败了。这就告诉你，一个人再有魅力，也成不了事。你要以诚待人，有好的管理，有好的人员，有好的制度，每个人都帮你的话，你一定能成功。”
身为公司或企业的老板，如何使员工更卖力工作是一件很重要的事。暂且不论公司的形式或体制，只要老板的心里保持着诚恳的态度能，便能使所有的员工更加勤勉。如果拥有一两万名员工，这样做还不够，必须有诚信的态度；而拥有5万名员工时，甚至更要有仁爱，否则部下很难发挥其优点而更卖力工作。
十二
[原文]
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
[译文]
孟子说：“高尚的君子，就是没有失去婴儿一般淳朴之心的人。”
[延伸阅读]
孟子说的情况是老顽童吗？绝对不是。
所谓“人之初，性本善”，不失婴儿一般淳朴之心，就是要保有人性最初的纯真、善良、宽容。而童心未泯，纯真不伪，本色自然，则是其外在表现。
俗话说：“宰相肚里能撑船”。其原因是因为他不斤斤计较于一己之私，一孔之见，而能够保全自然无伪的本色，永远以一种童心般的新奇和纯真面对这个世界，因此能够以开阔的心胸来接人待物。
道学的鼻祖老子说得更妙：“常德不离，复归于婴儿。”同时他还说道：“众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”你看那众人相迎熙熙攘攘，好像赶赴丰盛的筵席，又像春天去登高眺望。只有我淡泊而无动于衷，就像那天真可爱的婴儿一般。说得多好！
老子的本意是主张返璞归真，淡泊致静。淡泊以明志，宁静以致远，这与孟子此章的思想倒有异曲同工之妙。总的来说，真正伟大的人，从不患得患失，把事情想得很复杂，而是能够保持一分童心，成为一个童心未泯的智者。
十三
[原文]
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
[译文]
孟子说：“奉养健在的父母是人间常事，只有给父母送终安葬办好丧事才可以算作是大事。”
[延伸阅读]
此章突出的是丧礼在礼制中的重要性。
有这样一句话：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”善待父母是中华民族的传统美德，也是一个人做人的良知，很多人为自己没有机会侍奉父母而抱憾终身。
有一名演员在电视台做访谈节目时说，年幼时，懵懂无知顶撞过父母；成年后，为事业拼搏疏忽了父母；年富时，事业有成，可父母都已经离开人世。说着，他在亿万电视观众面前，泣不成声，泪如雨下。
我们每个人都会有自己遗憾的事，有一天，当我们站在父母的墓前，咀嚼着“子欲养而亲不待”的悲哀，这种遗憾的况味是如此凄凉，如此无奈。
我们总以为自己还年轻，我们总相信来日方长，相信水到渠成，相信机会多多，可是我们忘了，忘了时间的残酷，忘了人生的短暂，忘了生命的脆弱，忘了人世间有太多的偶然和遗憾。它们都是无法挽回和弥补的！它们都将永远啃噬你的良心，然而，一切为时已晚！
孝敬父母，我们不要等，父母要求我们的并不多，我们能常回家看看，常问候他们，陪陪他们，他们就会很高兴了。
十四
[原文]
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
[译文]
孟子说：“君子用高尚道德来加深造诣，目的是希望自己有所收获。自己有所收获，就能够掌握牢固；掌握得牢固，就能够积累深厚；积累得深厚，用起来就能够左右逢源。所以，君子总是希望自己有所收获。”
[延伸阅读]
当今社会，非常流行深造。但是很多人深造都是为了随大流，最终学无所获，深造也只是流于形式。而孟子所提倡的深造，是为了自己真正有所收获，而不是为了证明给他人看。简言之，自得是内功，而不是招式，更不是花拳绣腿。南郭先生滥竽充数，招式是做得像模像样，但内功却丝毫也没有。所以，一旦过硬检验起来，他就只有溜之大吉，这是相当典型的例子。现代学者莫不以南郭先生为耻，而其行为类似南郭先生的却不在少数。他们或是“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”或是“拉大旗作虎皮”，以“名人”装点门面。其招式花样翻新，不一而足。其本质都在于不求自得而求得之于人，生怕别人不知道自己，而不怕自己没有才能，与孔子所说“不惑人之不已知，患其不能也”的精神恰恰背道而驰。孔、孟论学问之道，用心良苦，读书人都应该反省，千万不要误入歧途才好！
十五
[原文]
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
[译文]
孟子说：“广博地学习而且详尽地解说，目的是要融会贯通后回归到精辟简约的境界。”
[延伸阅读]
实际上，针对颇多问题，我们都是越说越糊涂。比方说，“人是什么？”、“文化是什么？”不说人人都明白，一说人人必定糊涂。因此，博学详解不是为了炫耀渊博，故作深刻，而是为了深入浅出。
真理原本是十分简约的，却因为所谓“饱学之士”的炫耀门楣，使它们变得越来越复杂，越来越深奥了。
“你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了！”这是我们时常能够听到的抱怨，或者说幽默的回答。如果这抱怨发自一位勤勉的学生之口，那老师恐怕真要额头出汗，无地自容哩。
正是“绚烂之极归于平淡”，博学详解归于简约。博学详解只是手段而已，回归简约才是根本目的所在。教学如此，演说如此，人生世事无不如此。
十六
[原文]
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
[译文]
孟子说：“用自己的长处去折服他人，未曾能使他人折服；用自己的长处去仁爱、教育他人，然后才能使天下的人心服。天下的人不心服而能够称王天下的，还未曾有过。”
[延伸阅读]
“养人”何以养？即让人心口皆服，可见教育的潜移默化作用实在是不可小觑。身为教育家，无论是孔子还是孟子对于教育都十分重视而身体力行。因为，不管你有多么好的思想，多么好的兴国安邦的方略，多么的“善”，不通过“养人”——教育和培养，怎么能够让人们理解并且转化为他们的思想和行为呢？“十年树木，百年树人。”这句话实在是妙不可言。当今社会，无论哪个国家，时时都在强调“百年大计，教育为本”，也正是因为此。
十七
[原文]
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”
[译文]
孟子说：“言谈不符合实际情况是很不好的。这种不好的恶果，将由那些埋没贤才的人来承担。”
[延伸阅读]
识人，是做事的关键，更是成功的根本。孟子在这里亦是批评那些埋没贤者的人。
赵蕤说：“知人，是王道；知事，是臣道。”申郧说：“领导要明了用人的道理，大臣要明白知事的道理。十问十答，百问百答，是为臣之本。”可见，识人善用，是多么重要。
当然，做事时的识人之术，绝非市井流传的“看相术”、“算命术”。做事只凭看相、算命来决定任用哪个人才，事业一定会失败。有人为此感叹道：“做事在于获得人才，可是获得人才难。说获得人才难，不是说人才难得，而是识人才难，知人才难。”