炎帝出巡
虽然因县东关建炎帝神农庙，而停止了换马镇炎帝神农氏陵庙每年的春秋祭祀，附近乡民还是来这里烧香祈祷、求神、求雨、求吉祥、祭拜炎帝神农氏始祖。每逢农历四月初八炎帝神农庙会，正值青黄不接，山西又是十年九旱、十年十春旱，五谷庙更是门庭若市，四乡八村来的百姓络绎不绝，久之，逐渐形成了特定的民间遗俗。
张文秀年近60，自爷爷张春喜手中传下来一尊炎帝坐像，一直精心保存。坐像高约两尺，泥塑彩画而成，浓眉大眼，神情庄重。这尊炎帝神农氏塑像经历了各种社会风波，能够一直保存下来，倒是一个奇迹。
张文秀告之，在他爷爷担任五谷庙住持的时代，即清末至民国初期，五谷庙曾有一高一低两尊可以移动的炎帝神农氏塑像。高些的那一尊有一米多高，敬在五谷庙正殿。塑像头顶帝冠，下垂12行珠，象征一年有十二个月。身上彩绘有黄色服饰和玉带，玉带上绘有蟠龙。左手持盘，盘中有黍、稷、麦、菽、麻五谷。低些的那一尊塑像正襟危坐，由他爷爷敬在家中。每年农历七月十五，他的父亲就到地里拔些黍、谷、麦、高粱等作物，一一敬献在炎帝塑像前，焚香祭祀。这一天，全村人等除在五谷庙焚香，还要上地头烧香磕头，家家户户还要蒸面猪上供。面猪取代了生猪祭祀，还是“冢”的本意，传统遗存。
庄里村还有一个重要的祭祀炎帝神农氏的活动——求雨，因炎帝通天文，知天数。但求雨的程序有等级辈份区别。求雨祭祀时，因长治县原家庄（一说苗村，或为同一地，三苗九黎之地，亦为原配居住之庄）是炎帝第一夫人的娘家，通常他们首先要来请那尊高些的塑像，说他是管长治那边下雨的。附近的长畛村为炎帝第二夫人的母家，求雨时则请低些的那尊塑像。
清末民初，长治县老顶山镇来人请炎帝塑像求雨，请走后再没有请回，那尊高的金像就见不到了，从此长治县也不再来请炎帝像了。这或与清末民初改朝换代，新青年提倡新思想，传统风俗被破除有关。
此风俗与庙会送一台戏一样，同样展示了相同的炎帝神农氏家族风俗内涵。如果没有原由，长治县原家庄没有必要必须来此请炎帝像。为何没有自行塑像，却必须来请呢？长畛村也是同样的道理。答案只有一个，一切都只能是真实的历史，几千年从未中断，谁也不能改变。而如五四运动那样的政治运动，“打倒孔家店”，破除封建残余，波及了这个独特的传统。一旦这个传统中断，它又非常脆弱，没有自身家族成员的第一推动，当代人传统意识的缺失与淡薄，农村社首传统的消失，再也没有恢复起来。由此反观历史，却反而说明此传统五千年没有中断过，上党人民对炎帝神农氏是五千年如一日地传承尊崇，炎帝神农家族的故事是真实存在过的。
据张文秀介绍，长治县南宋乡南掌沟村对五谷庙的修建贡献最大，曾在一次大型修建时出资一半，因此凡来求雨时，本庙开山门之中门相迎，而历次求雨，相传亦为“百发百中”。
他们来求雨，必须派属龙者前来。一次久旱，南掌村选派了几个属龙的年轻人前来，年轻人不知轻重，走至赵村累了就歇息一会儿，结果赵村下了大雨，自家南掌村仅下了小雨。从此凡来求雨，路上再不敢歇脚。
1981年初秋入三伏，南掌村久旱无雨，庄稼即将枯死。身为生产队主任为一年收成焦急万分。当时文革虽然结束，但多年破除迷信，求雨还有政治压力，有可能因此被免职。但改革开放已经开始，如果一年没有收成，全村就要挨饿。这个经济压力更为巨大。为全村免遭干旱绝收之灾，生产队长下定决心“就是免职也要去庄里求雨”。
一辆大车（马车）就这样出了村。车上共10人，除了生产队长，还包括7个自然村的生产小队长，一个属龙的持宝瓶者，一个车把式。到了五谷庙大殿，谁也不说一句话，先跪地三小时虔诚默祷，然后上香祭拜、放鞭炮，天空万里无云，没有一点云雨的迹象。眼看着香还没燃烧到一半，鞭炮还没有放完，不知哪儿来的黑云骤起，铜钱大的雨点跟着就落下来，一行人大喜，淋着瓢泼大雨回去了。
为此，南掌村特意集资建了炎帝庙，从此求雨就在本村，无需再来庄里村求雨。
民国以前，每年农历正月十五是炎帝庙会，组织者是由每年推选出来的临时经理，称社首。社首由各村轮流担任，一年一换，每年要在城隍庙举行跪拜交接检点仪式。庙会时，农民要请出炎帝神农老爷塑像，四人小轿抬到附近各村地头巡视庄稼，巡查民间善恶。
巡视开始于巳时即上午9—11点，从五谷庙请出炎帝神农氏金塑像，先烧香，后鸣炮，然后请炎帝老爷上轿。轿顶上有串球，四角雕龙，轿杠约5米长，轿门上挂黄布帘。抬轿者由庄里村选4人承担，前边有大小太尉引路，红白二将军护驾。其余众人则敲锣打鼓簇拥炎帝神农氏的轿子巡游。先到北营村小庙祭祀，后依次经换马村、跑马岭东、故关村、西坡、长畛、口则等，最后回庄里神归原位。听老人传说，每过一村，要在村里炎帝庙祭台上香，然后放炮，村民男女老幼皆出迎跪拜炎帝老爷，非常热闹。
四月初八是炎帝神农氏生日，是最大规模庆寿公祭日，当地至今还流传这样的歌谣：“四月八，神农活，炎帝子孙都记着，祖先种地全靠他。”釜山、南赵庄、米山等炎帝庙中的几位太子塑像要乘神轿来五谷庙，给炎帝与后妃娘娘拜寿。长畛村北大庙几位太子的神轿队伍来时最为隆重威风，有护卫、乐队相随。
供品是用荻茎做架，用蜂蜜和上等麦粉和成软面团，再用五谷之一的麻秆油炸成圪酥式祭品。要特意做六棱木摔、小锣、小鼓等玩具供四太子。
拜寿时，由七社社首主持。神农殿前搭高大的彩棚，炎帝与后妃娘娘塑像安坐龙椅，全场向炎帝、娘娘行三拜礼，接着太子行礼拜寿，午前结束后公祭。
公祭由社首主持，奏乐、焚香、献祭后由德高望重的老人在大殿神像前诵读炎帝文书。公祭结束后，各村开始表演。有讲故事、踩高跷、打船、竹马等，热闹非凡。
秋收后，羊头山周边七社各村庆贺队伍顺神道进五谷庙，两面大锣鸣锣开道，有肃游回琏脚、黄罗伞、飞龙飞虎旗相护，红白二将军引道。随后用花轿抬炎帝像到各村。各村老翁跪迎以示对师祖敬仰。还有卖吃食、娱人等项目加入。
晋东南多有炎帝神农庙会，经常参与炎帝神农祭祀庆典和求雨的有黎岭村、百谷山、原家庄、五谷山、经纺村、熨斗台、下色头村、高良村、下台村、贾村、团池村、团池西村、釜山村、羊头山、庄里村等。
长畛求雨
每逢大旱就有祈雨活动。各村挑所有属龙年龄大的人，从五谷庙正殿东阁请出炎帝像游行。村人赤足、卷裤腿、头戴柳条帽、手持柳条棍、口念“炎帝显灵”，至各村广场祈雨。
庄里村西南2里远的长畛村，求雨活动则与众不同，有许多独特的讲究。
每逢入伏久旱无雨，长畛村就派几个妇女去庄里村请炎帝神农老爷。因为来的是妇女，炎帝老爷会比较客气，求雨容易灵验。如果男人去，就难保灵验了。每次去庄里村都要趁黑夜，沿途如果有男人相遇都要回避。去了五谷庙，要给炎帝神农氏塑像穿上缝好的崭新“服”饰，以之“服”人。然后放炮出行，一路照例鸣锣开道，前有一人开道，手持柳树枝左右横扫，以清“雨道”，柳枝也是为了雨水下流顺畅。路人就像见了皇帝老爷一样，纷纷躲避，以防“阻雨”。万一碰到人就不客气，特别是未出嫁的黄毛丫头，举起柳树枝便打，打了谁都没地方讲理。因为这是正经大事，关系到一方庄稼收成，谁挡了路阻了雨，还没找你问罪哩。
炎帝老爷请到长畛村后供在院子里，立刻派人持宝瓶去六名寺“东海源头”请回一瓶“东海清泉”，与炎帝老爷供在一起焚香“拜见”。为什么是“拜见”而不是觐见呢？
开始去了多次五谷庙，也没有关注长畛村，因其独特的求雨方式，终于在专程采访拍摄《寻找炎帝遗迹》时，得知炎帝神农氏第二夫人的娘家居住长畛村，亲属关系不同，求雨方式也与众不同。
女婿归女婿，到底还是炎帝神农老爷，礼数也不能少。最后要请到屋内留住三天。因为是请来的炎帝老爷，不是去宫里朝拜，只能称作拜见，而非觐见。
如果三天还没有下雨，娘家不满意了，就将炎帝老爷抬到后山坡田边曝晒三天，让它看看干旱的庄稼，尝尝烈日的滋味，看是不是该给点雨了。炎帝老爷虽然贵为“五帝”，但在长畛村也不过是本村女婿，给娘家人降雨是份内之事。如果炎帝老爷来了还没雨，就是不给面子，娘家人也就不客气地晒晒他。据说这种方式十有八九都灵验。据长畛村老人说，天上下雨的事，入伏前归龙王爷管，入伏后归炎帝爷管。这事其它村一般人不知道，也不便告诉他们。
为了与娘家人保持联系，五谷庙“演奇楼”西边特别建有一座“应声庙”，当然是处于五谷庙正殿西南长畛村的方向。长畛村娘家人如果有事“呼唤”，炎帝神农氏要在应声庙“回应”并帮助办事，“应声庙”就是为了便于与长畛村相互呼应，娘家人去五谷庙需要居住也有此方便。
有此一位炎帝神农氏老爷坐镇五谷庙，各村因此沾光不少。神农镇一座碑文因此称炎帝为“万民生成之主，开百代稼穑之源，凡在井里皆蒙其恩，农氓均沾其泽”。“泽”即水泽，周边农民享受到的恩惠，就如同庄稼地靠近水泽享受浇灌的便利一般。
“长畛”村名的字意，“畛”的字理是田畴相持之间的小路。“长畛”便是一条长长的农田之间的小路。“长”必然相对某两点来说，既然炎帝神农氏陵庙西南角有应声庙，与长畛村相互呼应，二里多也够远了，长畛村名由此而来。
炎帝四太子
申胡根是长畛村十三代祖传风水先生，对炎帝神农氏传说最为了解。他告诉我们，相传长畛村原为炎帝神农氏的第二位丈母娘家。二夫人最小的四儿子小名松疙枝。因从小有病没有长大成人，没有入庙，后世也没有祭祀纪念。
因为炎帝神农氏长期尝百草中了许多毒，四儿子从小有病长得青面獠牙，比较丑陋。为了防止他外出受欺负，于是便把他留在本村姥姥家住。姥姥从小对他娇生惯养，从不打骂。因此现在村里谁家的孩子不听话，就有人说，看你就和松疙枝一样，娇生惯养的。为了治好小儿子的病，炎帝神农氏吩咐由三太子配草药给他服用。由于是疑难杂症，草药治病又在初创时期，小儿子吃药后脸越来越小，脸色也发红。这孩子感觉吃药味道不好，经常拒绝服药，把药倒进村南头的田地里，于是泥土里至今还有许多小药球。说话间，老人的小孙子为笔者从地里挖出一些带药球的黏土，只见那药球比仁丹略大，土里数量不少。这也只有村南头的土地里有，别的地里从未发现，这使我等大为吃惊。或许这就是几千年前炎帝神农时代配制的中药，一直印证着这个流传几千年的传说。
据《高平县地名志》记载，常畛村东北有一瘟神沟，建有一座瘟神庙，又称瘟神洞。原有两进院落，建筑较为整齐。正殿下边有一洞穴，曾有溪水外流，清澈见底。瘟神庙意在给瘟神一个休养的去处，把他供起来，也算有个安置，以便少出来做他那些事。既然神农氏尝百草创造了医药，不免得罪瘟神，瘟神就跑到这里来祸害，松疙枝就受了害。瘟神也是神，盖个庙、敬上神，大家都安心。
每年正月十六，周围几十里的农民都要到瘟神庙前流出的溪水里掘取冰块，用来做一餐饭食。既然敬了神，再喝水就放心，意在驱邪祛瘟，早作预防。
据申胡根老人讲，长畛村抗战前是有名的社火村。村里有一个庞大的戏班子，既扭秧歌，又唱邦子，还能唱落子，过去远近闻名。道具有红黄彩伞七十多把，锣三、四十面。唱戏时锣鼓手不够，还要去外村请。通常一年里有三个祭时唱戏，唱戏日很有讲究，秋后要根据皇历定日子，三个好日子连在一起才能唱戏，连唱三、四天。唱戏要临时推选一个“社首”，担任临时祭祀联欢活动的总经理。社首每年轮换，清点道具交接。七七事变后高平来了日本兵，为奴役中国人当顺民，禁止长畛村唱戏，并把伞锣等道具统统破坏（鬼子总是干这类事，不知干过一两件好事没有），以至抗战胜利后这项社火民俗活动一直没有恢复起来。
浩庄求雨
浩庄村炎帝庙当地称茭子王庙。茭白原名菰，也叫“茭笋”、“茭瓜”。茭白子称菰米，为古代六谷、九谷之一。古籍称，茭白合栗米为粥，食之能充饥，亦作药用。
相传茭子王就是农官“柱”，浩庄人的外甥，种庄稼的好手。幼时寄住舅舅家，常受妗母虐待。成人后把舅舅家几十亩地全种茭子，每块地只留五株苗，秋后收获茭子多得家里放不下。茭子王临走时，妗母说了句气话“往后俺家要去求你，就死一口人”。第二年村里大旱，老舅领着村人找外甥求雨。雨求来了，老舅却死了。从那后，浩庄人每次求雨得抬一口棺材，雨降透后村里必死一口人。