尽管忘记过去是十分痛苦的事情，但事实上，过去的毕竟已经过去，过去的不会再发生，你不能让时间倒转。无论何时，只要你因为过去发生的事情而损害了目前存在的意义，你就是在无意义地损害你自己。超越过去的第一步是不要留恋过去，不要让过去损害现在，包括改变对现在所持的态度。
如果你决定把现在全部用于回忆过去、懊悔过去的机会或留恋往日的美好时光，不顾时不再来的事实，希望重温旧梦，你就会不断地扼杀现在。因此，我们强调要学会适当地放弃过去。当然，放弃过去并不意味着放弃你的记忆，或要你忘掉你曾学过的有益道理，这些道理会使你更幸福、更有效地生活在现在。
人生最不幸的事，可能就是背着心灵的包袱走路了，而女人似乎又是天生的“心胸狭窄”，许多女人都有“遇事想不开”的心理倾向，当有人劝她们想开些时，她们总是一副很认真的样子对劝说者说：“宽恕别人是一种美德，宽恕自己无异于自杀！”其实在她对自己进行惩罚的时候，作为她们的亲人们，是否也正在受着心灵上的煎熬。谁会希望在失去一个的同时，又失去另一个呢！
很久以前，一个学生好奇地问苏格拉底：“请告诉我，为什么我从未见过您蹙额皱眉，您的心情总是那么好吗？”
苏格拉底这样回答：“因为我没有那种失去了它就感到遗憾的东西。”
人赤条条地来到这个世界，又赤条条地离去，在时间的长河里，人只是一个来去匆匆的过客。人不可能永恒，到头来终要抛下一切，重要的是如何让短暂的人生变得更有意义。如果一个人能坦然面对他失去的东西，那将给她的人生赢得更多的轻快和愉悦。
“他是我的唯一，失去他的世界我不敢想象！”越是这么想的女人，往往越容易失去她心爱的人。患得患失的心情，会使她在拥有的时候无法享受爱情的美好，整日担忧；在失去的时候又总是会怨天尤人，不思反省。
我们必须学会放弃过去的悲伤，学会不为打翻的牛奶哭泣！
切勿“吃不到葡萄说葡萄酸”
一只狐狸很饿，独自徘徊在葡萄藤下，这时它看见一串串已经成熟的葡萄就悬挂在头上，但是它实在是太矮了，任它用尽全身的力气也无法达到够着它们的高度。最后，它不得不放弃。开始时它有些沮丧：“眼看着到嘴的东西怎么就是吃不到呢？”它自言自语地问自己，可是没过多久，它又对自己说：“嗨，算了吧！虽然它们看上去很好看，没准这葡萄还是酸的呢，不吃也罢！”这样，一种高兴的情绪缓缓地升了上来……
这个故事后来被用来讽刺那些自我安慰、自欺欺人者。
在现实生活中，“吃不到葡萄说葡萄酸”的人到处可见，表面上看起来这么做没什么大不了的，实际上，这是人的一种不正确的心态，假如这种心态继续下去的话，它很可能导致某种长久的挫败，找各种理由安慰自己，最终一事无成。
一位男士不得已与一位相识多年、年轻漂亮的女友分手。旁人问他，他反而以一副不屑的口吻说：“那女孩太轻浮，每次约会都要迟到30分钟以上。反正我觉得若和这种女孩结婚，一生一定不会很幸福……”
他这样说，从表面上看来十分“合理”。但细细推敲，尽管他所说的话有一些可能属实，他的整体态度仍使人怀疑他跟那位女孩分手是否真是他的本意？也许他对那女孩一点也不讨厌，只不过是被她抛弃。为了顾全自己的脸面，他便要寻找或编造些“合理”的托辞。其内容无非是对方如何不好，自己如何如何讨厌对方，等等。
别人当了科长，而自己却还是一个普通的员工，就会说：“当科长太累了，尤其在我们这个公司里，要操那么多的心。人都老得快，就是请我当我也不当。”其实，也许他心里想当科长都快想疯了。
没考上学校，便会说：“学历有什么用？不就是名声好听吗？幸亏我没考上那所学校，否则一定会染上某些坏思想，影响就业。”
还有些女士，高价买了件商品后，却又在其他地方发现原来可用很低的价钱买到，但又不愿意承认自己受骗，于是强辩道：“那么便宜，一定是假货。”
这些都是日常生活中经常见到的，故意找些所谓“正当”、“合理”的理由来搪塞的“酸葡萄”推托方式。它们的共同特点是：明明喜欢某样东西，因为得不到，就有意丑化它，歪曲事实真相，并公开表示自己不喜欢它，用一种所谓“合理化”的“正当”理由来掩饰自己没本事的弱点，借此保全自己的脸面。
你是否认为你比印度人优秀？你可能会那样想，但亿万的印度人也可能认为，他们比你优秀，因此，他们可能不屑一碰那被你这个异教徒玷污过的食物。
你是否认为你比爱斯基摩人更优秀？你也很可能会那样想，但你是否真的想知道爱斯基摩人对你的看法？在一些爱斯基摩人中，有一些当地的流氓，好吃懒做，一文不值。爱斯基摩人称他们为“白人”——这是他们的轻蔑之词。
闪烁于表面的言词，往往是为内心的错误想法寻求“合理化”的借口，正如伊索寓言里的狐狸，吃不到葡萄而说葡萄酸，以便堂而皇之地溜之大吉。
善于从放下中看到价值
如果说，平静地面对失去是一种被动顺应的话，那么放下就是生命与外部世界的主动融合。
在苗圃里，一支玫瑰上长了五朵花，如果没有人摘下它们，也没有风来吹掉它们，那么就没有更多的花会开，那五朵花也会很快凋谢。如果掉下来五朵，那么会有十朵新的玫瑰花长出骨朵，继而含苞然后绽开；如果掉下了十朵，那么二十朵会来临，掉下来的越多，枝头上的花朵反而越多。
我们的人生也像这玫瑰一样，需要把被吹落的、被摘下的花与留在枝头的看作一个整体，才能不至于落到“无花空折枝”的地步。
人的生命就像一间银行，不过这间银行与其他银行不同的是，我们没有一分钱的本金，而是在进行提款和消费的同时，心灵逐渐地丰富起来，生命账户里的价值逐渐地增加。等到存款十分丰富的时候，我们就能提款去做很多自己想做的事情，买很多想买的东西。
如果不在生命中经历一些入账，再经历一些出账，我们的心灵就会贫血，变得非常虚弱，使我们无所适从，坐立不安，不知该怎么好。
真正懂得放下的人是智慧与容忍的结合体，有斗士的力量，有沉静的平和，他们能承受喜悦与悲哀的突然发难。他们行动时干练、迅捷，不为感情所左右；退避时，能审时度势，全身而退，而且能抓住最佳机会东山再起。他们没有失败，只有沉默，是面对挫折与逆境时积蓄力量的沉默。
近代著名的教育家蔡元培先生，曾经是科举之路上的一个幸运儿，一帆风顺地进京点了进士，做了翰林。按常理来说，旧式读书人平生之愿不过如此。但是蔡元培先生却认识到，在清廷里已经无法见到阳光，不如自己摘掉顶戴花翎，打开人生的另一扇窗。
1898年，他挂冠出都，回到南方兴办教育，开始教育拓荒与革命启蒙生涯，创造了人生的又一次辉煌。1916年，蔡元培从欧洲回国担任北大校长。由此开始直到五四运动发生，文化运动中从来没有缺少过他的身影，因而没有人能够估量出蔡元培对于现代史进程的影响。
除了人生的规划发展之外，在日常生活中，我们也经常像一位严厉的看守，守住所有的门窗，而对外面的阳光熟视无睹。在这种时候，我们就常常需要打开放下之门，才能引入快乐的阳光。
当失去了一些以为可以长久依靠的东西，自然会有难过及割舍的痛苦，但其中却隐藏着无限的祝福和机会。让我们充分发挥生命的潜能，开辟一片新的天地。
有一位旅行者，经过险峻的悬崖，一不小心掉落山谷，情急之下攀抓住崖壁下的树枝，上下不得，惟有祈求上帝发慈悲来营救。
这时上帝出现了，伸出手过来接他，并说：“好！现在把一切交给我吧，把抓住树技的手放下吧。”
但是旅行者不松手：“把手一放，势必掉到万丈深渊，粉身碎骨。”他反而更抓紧树枝，不肯放下。
多数情况下，有为可以创造机会，但也有些时候，只有无为才能拯救自己。像这样一位不知无为而治的人，上帝也救不了他。
生活中有三层境界：
第一层，要得到我们所想要得到的；
第二层，在得到之后要能够享受已经得到的东西；
第三层，在适当的时候放下我们想要得到或者已经得到的东西。
聪明人做到第二层，只有最聪明的人才能做到第三层。
在高速行驶的火车上，一位老板准备换上刚买的意大利皮鞋，不小心从窗口掉出去一只。周围的人倍感惋惜，不料老板立即把第二只鞋也从窗口扔了下去。这举动更让人大吃一惊。
老板对人解释说：“这一只鞋虽然花了我几千元，可现在对我而言已经没有意义了，如果有谁能捡到一双鞋子，说不定他还能穿呢！”
明智的人善于放下，善于从放下中看到价值。
武侠小说界的泰斗金庸先生在自己一生的几次重大转折时，都表现出拿得起、放得下的气魄。
金庸在十五年间写出十五部武侠小说，获得了巨大声誉，然而到了1970年，他毅然闭门封笔，用十年时间修改出版了一整套的《金庸作品集》。在如日中天的事业中毅然放下，并不是一般人能够做到的。
拿得起放得下的气魄还表现在他创办《明报》的过程中。
在写作之外，二十多年来的《明报》社论几乎长期都是他写的，逐渐又赢得了政论家的声誉。然而他又主动把主笔交给了其他人，自己偶然动笔。一般的社论题目是楷体字，如果某一天出现是宋体，那就是他亲自写的了，“查记出品，宋体为号”。
写了二十多年，写了那许多《明报》社论，赢得声誉后，能断然改变天天写为有时写，和停写武侠一样，同样需要主动放下的心念与智慧。
一个职务，一种头衔，自然意味着一个人在社会上所取得的成就和地位，它的意义是不言而喻的。尽管如此，金庸毕竟在没人强迫的情况下主动舍弃了，使人看到了他人格的光辉，也使自己获得了安详的晚年。
也有的时候，厄运会不期而至，令我们猝不及防，甚至付出惨痛的代价。这时我们要学会放下。主动放下局部利益而保全整体利益，这是最明智的选择。在生活中，有很多解不开的结，放不下的物“才下眉头，却上心头”，让人费尽毕生心力，把本应属于自己的快乐都葬送在上面。这里所缺乏的是一种在放下中看到解脱，看到价值的思维。
放下肉体的过度刺激与奢靡无度，不再用损害身体的方式来麻醉心灵，因为那只是享乐，而不是快乐。享乐是肉体的，只有转化为精神上的感觉，才能成为快乐，成为精神上或命运方面的升华与圆满。
所有这些，都是放下的价值，也是放下后所能享受的人生珍宝。不明白这些，我们都将付出代价。