人不可自恕，亦不可使人恕我。
——《安得长者言》
人不能自己宽恕自己，也不能让他人宽恕自己。
幽则攻己之所短，会同则述人之所长。
——《昌言·上》
（一个人独处）暗室则抨击自己的短处，（与他人）聚会则称赞别人的长处。
行潜德而不有，立潜功而不名。
——《昌言·下》
暗中行善却不自矜，暗中立功却不自夸。
赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也；克己自胜，非君子之大勇不可能也。
——《二程遗书·附河南程氏粹言卷第一论学篇》赴汤蹈火上刀山，只有武夫之勇才可以做到；克制自己，战胜自己，没有君子之勇当然就做不到。
能克己，乃能成己。
——《关尹子·九药》
能约束自己（的言行），才能使自己有所作为。
身不善之患，毋患人莫己知。
——《管子·小称第三十二》
只担心自身（德行）不好，不管别人不了解自己。
先慎于己而后彼。
——《管子·禁藏第五十三》
首先只有严格要求自己，然后才能要求别人。
己不先定，牧人不正。
——《鬼谷子·卷上·反应第二》
（如果）自己事先没有一定的规矩，（那么）统治人民就不会公正合理。
志之难也，不在胜人，在自胜也。
——《韩非子·喻老第二十一》
立志的困难，不在于超过别人，（而）在于战胜自己。
荣辱之责在乎己，而不在乎人。
——《韩非子·大体第二十九》
光荣和耻辱的责任是在于自己，而不在于他人。
君子不临事而恕己，然后有自反之功，自反者修身之本也。
——《胡子知言·卷一·天命第一》
君子不遇到事情就原谅自己，这样（就会）有自我反省的功效，自我反省是修养自身的基础。
使之谦，必不谦；使之俭，必不俭。我谦则民自谦，我俭则民自俭。机在此不在彼，柄在君不在人。
——《化书·卷六俭化·解惑第一一○》
让老百姓们谦虚，（他们）肯定不谦虚；让他们节俭，（他们）肯定不节俭。只有国君自己谦虚，人民才自然谦虚；只有国君自己节俭，人民自然节俭。关键在（国君）这里（而）不在（人民）那里，权柄在国君（手里而）不在人民（手里）。
矩不正，不可以为方；规不正，不可以为员；身者，事之规矩也，未闻枉己而能正人者也。
——《淮南子·卷十四·诠言训》
（如果）矩尺不符合标准，（就）不能用它来制作方形的东西；圆规不符合标准，（就）不能用它来做圆形的东西；自身就是事物的圆规矩尺，没有听说过自己不正而能够使别人端正的。
御寒莫如重裘，止谤莫如自修。
——《金楼子·戒子第五》
抵御寒冷只有穿上厚厚的毛皮大衣最好，阻止诽谤只有修养自己最好。
帅人以正，谁敢不正？敬人以礼，孰敢不礼？
——《金楼子·戒子第五》
用正直来统率别人，哪一个敢不正直？用礼貌来尊敬别人，哪一个敢不讲礼貌？
求子孝，必先为慈；将责弟悌，务念为友。
——《金楼子·戒子第五》
要想儿子孝顺，必须先做到（对儿子）慈爱；要想弟弟尊敬哥哥，（哥哥）必须想着（对弟弟）关爱。
聪明疏通者，戒于太察；寡闻少见者，戒于雍蔽；勇猛刚强者，戒于太暴；仁爱温良者，戒于无断也。
——《金楼子·立言上第九》
聪明懂礼的人，防止过于苛察；孤陋寡闻的人，防止闭塞隔绝；勇猛刚强的人，防止过于粗暴；仁厚慈爱、温和善良的人，防止犹豫不决。
人能反己，则四通八达皆坦途也；若常以责人为心，则举足皆荆棘也。
——《泾野子·内篇卷二十二》
人能够反省自己，不管从哪个方向走都是平坦的道路；如果总是一门心思地责备别人，那么抬脚落脚都是荆棘。
责己则有路，责人则无途。
——《泾野子·内篇卷二十七》
责备自己就会有出路，责备别人就会没出路。
嗜欲正浓时，能斩断；怒气正盛时，能按纳；此皆学问得力处。
——《荆园小语》
嗜好和欲望正强烈的时候，能够一刀斩断；怒气正强盛的时候，能够克制（而不发泄）；这都是学问中最得力的地方。
遇人轻我，必是我无可重处。置珠于粪土，此妄人耳，不足较；若本是瓦砾，谁肯珍藏？故君子必自反。
——《荆园小语》
遇到别人看不起我的时候，那一定是我没有值得重视的地方。把珠宝扔在粪土中，这不过是无知妄为的人，不值得（和他）计较；如果本来就是碎石烂瓦，谁肯珍藏（它）？所以，君子必须要（多多地）自我反省。
健责天下之愚者，己之未贤也；健责天下之迷者，己之未明也。
——《亢仓子·训道第七》
善于责备天下人都无知的人，他自己也未必贤良；善于责备天下人都迷惑的人，他自己也未必明智。
直己而不直人。
——《孔子家语·弟子行第十二》
自己守正不阿却不要求别人。
贵之不喜，贱之不怒；苟利于民，廉于行己。
——《孔子家语·弟子行第十二》
富贵了不暗自高兴，贫贱了不气愤恼怒；如果对人民有益，（则）对自己实行廉洁。
君子攻其恶，无攻人之恶。
——《孔子家语·颜回第十八》
君子攻击自己的缺点，却不攻击别人的缺点。
胜人者有力，自胜者强。
——《老子·三十三章》
凡是战胜别人的被称之为有能力，凡是战胜自己（缺点错误）的被称之为坚强。
幽居而不淫，上通而不困。
——《礼记·儒行第四十一》
隐居没官作时而不作邪行，通达于上时而（力行正道）不被困弊。
形枉则影曲，形直则影正。
——《列子·卷八·说符》
身形弯曲，身影就会跟着弯曲；身形挺直，身影就端正。
吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
——《论语·学而第一》
我每日（都是）再三反省自己——替人家做事是否尽心竭力了呢？和朋友交往是否诚实呢？老师传授的学业是否温习了呢？
以约失之者鲜矣！
——《论语·里仁第四》
因节约而失误的事是很少的啊！
毋意，毋必，毋固，毋我。
——《论语·子罕第九》
不主观臆断，不绝对肯定，不拘泥固执，不我行我素。
一日克己复礼，天下归仁焉。
——《论语·颜渊第十二》
一旦（能够）克制自己言行使之合于礼仪，天下的人（就会）称赞你的仁慈了。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
——《论语·颜渊第十二》
不合乎礼仪的不要搭理，不合乎礼仪的不要听从，不合乎礼仪的不要言语，不合乎礼仪的不要行动。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语·子路第十三》
（统治者）自己本身端正，不用命令（百姓）就行动起来；自己本身不端正，即使三令五申（百姓也）不会听从。
苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
——《论语·子路第十三》
如果端正自身了，对治理国家能有什么困难呢？不能端正自身，怎么能端正别人呢？
不怨天，不尤人。
——《论语·宪问第十四》
不怨恨天，不怪怨人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
——《论语·卫灵公第十五》
多责备自己而少责备别人，怨恨自然就疏远。
自胜曰强。
——《潜夫论·慎微第十三》
（能够）战胜自己（的弱点）叫做坚强。
己之所无，不以责下；我之所有，不以讥彼。
——《潜夫论·交际第三十》
（如果）自己不具备，（就）不要求下面的人；自己具备的，不因为此去讥笑别人。
天作孽，犹如违；自作孽，不可逭。
——《尚书·商书·太甲中》
上天造成的灾害，还可以避开；自己造成的灾害，就不能逃脱了。
善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后禁身。
——《申鉴·政体》
善于施行禁令的人，先禁止他自己然后禁止他人；不善于施行禁令的人，先禁止别人然后禁止自己。
亡我者，我也。人不自亡，谁能亡之？
——《呻吟语·修身篇第五》
让我灭亡的，是我自己。人（如果）不是自取灭亡，谁能使他灭亡呢？
处身不妨于薄，待人不妨于厚；责己不妨于厚，责人不妨于薄。
——《呻吟语·修身篇第五》
对待自己不妨苛刻一点，对待别人不妨宽容一些；责备自己不妨多一点，责备别人不妨少一些。
与其喜闻人之过，不若喜闻己之过；与其乐道己之善，不若乐道人之善。
——《呻吟语·修身篇第五》
与其喜爱听别人的过失，不如喜爱听自己的过失；与其爱说自己的优点，不如爱说别人的优点。
毁誉者，人司之；善恶者，我司之。我只理会我司，别个都莫照管。
——《呻吟语·修身篇第五》
诋毁和赞美，是别人决定的；善良和丑恶，是我决定的。我只理会我所决定的，别的都不去过问。
圣人正己，而四方治矣。
——《尸子·卷上·神明第十三》
（如果）帝王端正了自己（的品行），那么天下就安定了。
上纲苟直，百目皆开；德行苟直，群物皆正。
——《尸子·卷上·神明第十三》
网上面的纲如是直的，所有的网孔都会张开；（君主的）德行如果端正了，万物都会端正。
身不正则人不从。
——《尸子·卷上·神明第十三》
自己不端正，他人就不会听从。
有正春者无乱秋，有正君者无危国。
——《说苑·卷三·建本》
有了正常的春天，（则）不会有混乱的秋天；有正直的国君，（则）不会有危亡的国家。
仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。
——《围炉夜话》第七十条
“仁”字从属于“人”，“义”字从属于“我”，（所以）讲求仁义的人，不必从远处求取。
求备之心，可用之以修身，不可用之以接物。
——《围炉夜话》第一五九条
责求完备的想法，可以用它来提高自身修养，不可以用它来和别人相处。
欲见圣人气象，须于自己胸中洁净时观之。
——《小窗幽记·集灵第四》
要想见到圣人的气度，必须在自己内心洁净的时候观察。
凡处事但自家踏得田地稳，一任闲言语。
——《省心短语》
凡做事只要自己行得正、走得直，任凭别人说三道四。
礼义廉耻可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。
——《省心录》第二十八条
礼法、道义、廉洁、知耻可以用来严格要求自己，不可以用来约束别人。严格要求自己就会少犯过失，约束别人就会与人不易相投，与人不易相投就不是经历世事的正确方法。所以君子要求自己，小人要求别人。
克己最难。
——《孽子道论·上篇》
克服自己最困难。
恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼、乐，利谨慎而无斗怒，是以百举而不过也。小人反是。
——《荀子·臣道第十三》
恭敬是礼仪（的实质），协调和谐是音乐（的效用），小心谨慎就有好处，愤恨争斗就有危害。所以君子安守礼仪和音乐，爱好谨慎而不愤恨争斗，因此一切行为都不会出现过失。小人与此相反。
身不善而怨人，不亦远乎？
——《荀子·法行第三十》
自己不好却去埋怨别人，不是差得更远了吗？
怨人者穷，怨天者无识。失诸己而反诸人，岂不亦迂哉？
——《荀子·法行第三十》
怪怨别人的人受穷，埋怨天的人没有见识。错误在于自己，而反过来责怪别人，岂不是太迂腐了吗？
有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此之恕，可以端身矣。
——《荀子·法行第三十》
有君主不能够侍奉，有臣子却要求他们受到指使，这不是推己及人；有父母不能报答养育之恩，有儿子却要求他们孝顺，这不是推己及人，有哥哥不能够尊敬，有弟弟却要求他们听话，这不是推己及人。士人明白了这些推己及人的原则，就可以端正自己的品行了。
身修然后可以理家，家理然后可以治官。
——《盐铁论·论诽第二十四》
（只有）自身修养好了，然后才可以治理家；家治理好了，然后才可以治理国家。
禁之以制，而身不先行，民不能止。
——《晏子春秋·内篇杂下二》
用制度禁止的事，而自身不首先行使，老百姓（就）不能禁止。
政之本，身也，身立则政立矣。
——《扬子法言·先知第九》
政治的根本是执政者自身，自身站得稳那么政治就立得住了。
罪己则无尤。
——《张子正蒙·有德篇第十二》
自己认罪就不会埋怨别人。
才敏过人，未足贵也；博辩过人，未足贵也；勇决过人，未足贵也。君子之所贵者，迁善惧其不及，改恶恐其有余。
——《中论·虚道第四》
才思敏捷过人，并不可贵；雄辩过人，并不可贵；勇敢果断超人，并不可贵。君子所可贵的是，向善只怕自己赶不上，改过只怕自己还有剩下的没能完善。
上不怨天，下不尤人。
——《中庸·第十四章》
对上面不抱怨老天，对下面不抱怨别人。
射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
——《中庸·第十四章》
射箭就像君子（行事），（如果箭头）射不中靶子的中心，（就要）反过来责求他自己。
受命于地，唯松柏独也正，冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正。幸能正生，以正众生。
——《庄子·内篇·德充符第五》
（同样都是）在大地上生长，（却）只有松柏独得性命之正，一年四季（始终保持着）青青的颜色；（同样都是）生命力来自于天，（却）只有尧舜独得性命之正。希望能够端正自己的一生，来端正众人的一生。
深自省察以致其知，痛加剪落以诚其意。
——《朱子语类·卷十五》
深刻地自我检讨以使自身的知识得到提高，痛切地剪断（自己的私欲）以使自己的意念真纯。
克己则礼自复，闭邪则诚自存。
——《朱子语类·卷四十一》
克制约束自己，那么礼仪就自然恢复；关闭杜绝邪念，那么诚信就自然会保持。
修己而不责人，则免于难。
——《左传·闵公二年》
修养自己而不责怪别人，就可以免去灾难。
不恒其德，无所容也。
——《易经·恒》
人不能保持高尚的品德，就会在任何地方都无地容身。
立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义，兼三才而两之。
——《易经·说卦》
立天的学说，是阴与阳；立地的学说，是柔与刚；做人处世的道理，是仁爱与正义，要同时具备天地人这三才，还要同时兼顾相对的两个方面。
困，德之辨也。
——《易经·系辞下》
困境，可以看出一个人的品德。
劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
——《易经·系辞上》
付出许多劳动而不邀功自夸，做出很多成绩而不自认为有恩德于人，这种人的品德是极其高尚的。
日新谓之盛德。
——《易经·系辞上》
每天都前进一步，这叫做最伟大的德行。
忘我大德，思我小怨。
——《诗经·小雅·谷风》
要忘记自己给予别人的大恩大德，要反思自己给予别人的小仇小怨。
有德者必有言，有言者不必有德。
——《论语·宪问》
品德高尚的人一定能立言，能立言的人不见得品德高尚。
乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。
——《论语·季氏》
以骄傲为乐，以游荡为乐，以荒淫奢侈为乐，灾害将要光临了。
温、良、恭、俭、让。
——《论语·学而》
温和、善良、恭敬、节俭、谦让。是指一个人修养的目标应该是这五点。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
——《论语·学而》
品德高尚的人不追求美味佳肴，不追求安逸，做事敏捷而且说话谨慎。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
——《论语·学而》
我每天再三反省自己，为人谋事没有尽心吗？同朋友交往不够诚实吗？老师传授我的学业没有复习吗？
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
——《论语·里仁》
君子想的是修养道德，小人只想安乐于家乡；君子想的是遵纪守法，小人想的是得到好处。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》
看见贤德的人想以他为榜样，看见不贤德的人就内心自我反省。
求仁而得仁，又何怨。
——《论语·述而》
追求仁就得到了仁德，这可没什么抱怨的了！
德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
——《论语·述而》
品德不能修养，学业不能讲习，听到正义的事不能挺身去做，有缺点而不能改正，这是我所担忧的。
大德不逾闲，小德出入可也。
——《论语·子张》
大德不能超过界限，小德可以有所出入。借指大事上要坚持原则，但小事上可以灵活对待。
君子求诸己，小人求诸人。
——《论语·卫灵公》
君子严于律己，小人则苛求他人。
君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。
——《论语·卫灵公》
有德行的人以道义为根本，并且用礼义来实行它，用谦逊的语言来表达它，用诚肯的态度来完成它。
君子矜而不争，群而不党。
——《论语·卫灵公》
品德高尚的人端庄而不与人争执，合群而不拉帮结派。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
——《论语·卫灵公》
多责备自己而少指责别人，那么怨恨自然就消失了。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
——《论语·为政》