道存则尊，德胜则贵。
——《抱朴子·外篇卷一·嘉遁》
保持道德就会受到尊重，坚持道德就会地位显贵。
圣人之德，莫美于恕。
——《春秋繁露·俞序第十七》
圣人的道德，最美的是宽恕。
君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。
——《大学·第十章》
君子首要的是对道德慎重。有了道德，这才有人；有了人，这才有土地；有了土地，这才有财物；有了财物，这才能会使用。道德是根本，财物是末节。
入德必自敬始，故容貌必恭也，言语必谨也。
——《二程粹言·论学篇》
进入道德的境界必然从严肃尊敬开始，所以容貌必然恭敬，言语必然谨慎。
立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。
——《傅子·正心第一》
树立德业的根本，没有比端正思想更重要的了，思想端正之后自身就端正了。
欲人之怀，定服而勿厌也。
——《管子·形势第二》
想要人们拥护自己，一定要坚持行德而且不能厌倦。
德成而智出，万物毕得。
——《管子·内业第四十九》
道德有成就会生出智慧，各种事物就没有不能掌握理解的了。
道德者，操行所以为素也。
——《鹖冠子·卷下·学问第十五》
道德，是操行的本质。
有源之水，寒冽不冻；有德之人，厄穷不塞。
——《胡子知言·卷三·文王第七》
有源泉的水，即使寒冷也不会封冻；道德高尚的人，即使贫苦也不会困窘。
清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也。
——《淮南子·卷一·原道训》
清静是“德”的最高境界，而柔弱是“道”的关键所在。
多才而好谦，贫贱而不谄，处劳而不为辱，富贵而恭勤，可谓有德者也。
——《亢仓子·用道第二》
有才华而又很谦虚，贫贱却不谄媚，承受劳苦而不被辱没，富贵而肃敬勤勉，这样的人可称得上是道德高尚的人。
德者必福。
——《空同子·化理上篇第一》
有道德修养的人必然是有福之人。
大德必得其位，必得其禄。
——《空同子·治道篇第四》
有大的德行的人必定会得到他应有的地位，必定会得到他应得的俸禄。
道者所以明德也，德者所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。
——《孔子家语·王言解第三》
道是用来明示德的，德是用来彰显道的。因此，没有德，道就不能提高；没有道，德就不能得以明示。
言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。
——《孔子家语·五仪解第七》
言谈足以让天下人效法却又不伤害自身，道德足以感化平民百姓却又不伤害本质。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。
——《老子·八章》
最高的德行好像水，水最能便利万物而又不和它们相争，处在众人所讨厌的地方，所以接近于道。（上善之人）居处较高的地位，心思最深静，交往最热情，说话最讲信用，执政最会治理，办事最能干，行动最合时宜。正因为他与物无争，所以没有什么过失。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
——《老子·三十八章》
品德高尚的人不自以为有德，因此真正有德；品德低下的人追求不离失德，因此实际上无德。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
——《老子·五十四章》
善于建树道德的人不会动摇，善于保持道德的人不会失掉，后世子孙因其有德而永远纪念他。
重积德则无不克。
——《老子·五十九章》
重视积累德行的人，就能无往不胜。
好德如好色。
——《礼记·坊记第三十》
爱好美德（应该）像爱好美色一样有兴致。
德不孤，必有邻。
——《论语·里仁第四》
有道德修养的人永远不会孤立，必定有（志同道合的人来和他做）伙伴。
为君子儒，无为小人儒。
——《论语·雍也第六》
要做一个品德高尚的君子式的学者，不要做一个品德低下的小人式的学者。
乡愿，德之贼也。
——《论语·阳货第十七》
没有是非观念的老好先生，是败坏道德的小人。
德弥盛者文弥缛，德弥彰者文弥明。
——《论衡·书解第八十二》
品德越高尚的人，文采就越丰富；品德越彰显的人，文采就越鲜明。
士虽有学，而行为本焉。
——《墨子·修身第二》
士人虽然有学问，但品行才是最重要的。
无德而贿丰，祸之胎也。
——《潜夫论·遏利第三》
品德低下而财货丰富，是祸患的根苗。
无德而富贵者，固可豫吊也。
——《潜夫论·遏利第三》
品德低下却富贵的人，就可以预先吊唁（他）了。
惟德动天，无远弗届。
——《尚书·虞夏书·大禹谟》
只有道德能让上天感动，（它的感召力）没有不能到达的地方。
德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。
——《尚书·商书·咸有一德》
道德没有永恒不变的榜样，力主行善就可以成为道德的榜样；善也没有永恒不变的标准，能够符合纯一（的就是善的标准）。
玩人丧德，玩物丧志。
——《尚书·周书·旅獒》
对人不尊重会丧失德行，沉迷于玩好之物会丧失志向。
无德而富贵，谓之不幸。
——《十驾斋养新录·卷十八·通鉴多采善言》品德低下却很富贵，这就叫做不幸。
有德之士，如夏日之荫，冬日之炉，不求人亲而人自亲之。
——《叔苴子·外篇卷二》
有道德的人，如同夏天的树荫，冬天的火炉，不求别人亲近而别人自己就会来亲近他。
大道容众，大德容下。
——《说苑·卷一·君道》
大的道义能容纳众人，大的德行能容纳身份低贱的人。
人之足传，在有德，不在有位。
——《围炉夜话》第九十九条
一个人值得人们称道，在于有德行，不在于有地位。
遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
——《围炉夜话》第一六一条
遇到年长且有道德的人，便肯于热心地求教，那么这个人的向善之心必定是诚实的；听到非常实在的话语，就觉得很有滋味，那么这个人德业的进步就指日可待了。
罪莫大于无道，怨莫深于无德。
——《文子·卷五·道德》
罪过没有比不讲道义更大的，怨恨没有比不讲道德更深的。
道德者，功名之本也。
——《文子·卷八·自然》
讲道德，是功名的根本。
德薄者位危，去道者身亡。
——《新语·术事第二》
品德低下的人势位危险，弃离道义的人自身灭亡。
德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。
——《省心录》第二十九条
道德有余却认为不足的人是谦虚，财物有余却认为不足的人是贪鄙。
君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。
——《荀子·不苟第三》
君子的最高德行，（在于）不说话（别人）就明白，没给予众人恩惠人们就（与你）亲近，不发怒就有威严。
志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修。
——《荀子·儒效第八》
思想上能克制私心，然后才能做到公正；行为上能克制性情，然后才能有美好的德行修养。
君子以德，小人以力。
——《荀子·富国第十》
君子凭借道德（的感召力），小人凭借力量。
正利而为谓之事，正义而为谓之行。
——《荀子·正名第二十二》
为了正当的利益去做，称之为事业；为了正义去做，称之为德行。
夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。
——《荀子·大略第二十七》
所谓德行，就是施行礼义的意思。礼义，就是对尊贵的人恭敬，对年老的人孝顺，对年长的人友爱，对年幼的人慈爱，对贫贱的人给予恩惠。
德至者色泽洽，行尽者声问远。
——《荀子·大略第二十七》
品德高尚的人脸色和蔼温润，行为完美无缺的人名声远扬。
从道不从君，从义不从父，人之大行也。
——《荀子·子道第二十九》
顺从道义而不顺从君主，顺从正义而不顺从父亲，这是人的上等德行修养。
郸闻以德诎人矣，未闻以德诎于人也。
——《扬子法言·渊骞第十一》
只听说过凭着道德的力量而使别人屈服的，没有听说过凭着道德的力量而被人屈服的。
德者福之基，福者德之致。
——《张子正蒙·至当篇第九》
德行是幸福的基石，幸福是德行所致。
循天之理之谓道，得天下之理之谓德。
——《张子正蒙·至当篇第九》
遵循天下之理称之为“道”，占有天下之理称之为德。
德者，为理之本也。任政非德则薄，任刑非德则残。
——《忠经·政理章第七》
道德教化，是治理人民的根本。用政策法律（来治理人民）而没有道德教化，就会（使社会变得）十分轻薄；用刑罚（来治理人民）而没有道德教化，就会（使人们变得）十分残忍。
通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也。
——《庄子·外篇·天地》
能通达于天的，是道；能顺从于地的，是德；能施行于万物的，是义。
虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至。
——《庄子·外篇·天道》
谦虚、宁静、恬淡、寂寞、无为，是天地的基准，是道德修养的最高境界。
心不忧乐，德之至也。
——《庄子·外篇·刻意》
内心不忧不乐，是德行修养的最高境界。
德，和也；道，理也。
——《庄子·外篇·缮性》
德，是指和谐；道，是指顺康。
道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。
——《庄子·外篇·缮性第九》
大道本不是小有所成的人能够遵循的，大德本不是小有所知的人能够鉴识的。小有所知会伤害德行，小有所成会伤害大道。
崇德而广业。
——《周易·系辞上传》
推崇德行修养的人才能成就伟大的事业。
德之为言得也，行道而有得于心也。
——《朱子语类·卷二十三》
德说的就是获得的意思，是实践人生准则时从心灵深处获得的。
性相近也，习相远也。
——《论语·阳货》
人的天性是很接近的，但习惯和性格发展的结果则相距很远。喻指外界的影响、教育，对一个人性格的形成有着十分重要的影响。
食色，性也。
——《孟子·告子上》
饮食和男女之情的需求，是人的本性。
乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
——《孟子·公孙丑上》
（无论是谁，）突然看见儿童将要落入水井，都会产生恐惧、怜悯之心。
圣人之所以同于众其不异于众者，性也。
——《荀子·性恶》
圣人之所以与普通人相同而没有差别，就是因为本性是一样的。
若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉快，是皆生于人之情性者也。
——《荀子·性恶》
如果你眼睛喜欢看美色，耳朵喜欢听音乐，口中喜欢吃美味，内心喜好私利，肌体喜好愉快舒适，这都是产生于人的情欲和本性。
凡性者，天意就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事而在人者谓之性；可学而能，可事而成之在人者谓之伪：是性伪之分也。
——《荀子·性恶》
人的本性，是自然生成的，不可能学习，也不是后天人为的。礼义，是由圣人制定的，人们通过学习可以得到，通过人为的努力可以达成。不可能学习，也不是人为的，而是自然生成的，叫做本性。可以通过学习得到，可以通过后天人为的努力取得的，就叫人为。这就是本性与人为的区别。
人之性恶，其善者伪也。
——《荀子·性恶》
人的本性本是恶的，至于善的一面其实是人为所致。
凡人之欲为善者，为性恶也。
——《荀子·性恶》
大凡人之所以想要行善，正是因为人的本性丑恶。
从人之性，顾人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
——《荀子·性恶》
放纵人的本性，顺从人的情欲，必然会发生争夺，出现违反名分、破坏社会礼义秩序的事情，从而导致暴乱。
饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。
——《荀子·荣辱》
饥饿时想要吃东西，寒冷时想要暖和，劳累时想要休息，喜好得利，厌恶祸害，这是人生下来就有的本能，用不着学习就是这样，这是禹和桀所共有的。
目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾痒，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。
——《荀子·荣辱》
眼睛能辨别黑白与美丑，耳朵能辨别声音的清浊，口能辨别酸、咸、甜、苦的滋味，鼻子能辨别芳香与腥臭，身体皮肤能辨别寒冷、暑热、疾病、刺痒，这也是人生下来就有的本能，用不着学习就是这样，这也是禹、桀共有的。
以人之情为欲此五綦者而不欲多，譬之是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。
——《荀子·正论》
如果认为人的本性就是企求五种极好的享受，反而说欲望不算多，这就好比认为人的本性企求富贵却不想要财货、喜好美色却讨厌美人西施一样。
无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
——《荀子·礼论》
如果人没有本性，人为的努力就无法表现出来；没有人为的努力，人的本性就不能自行完美。
性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。
——《荀子·礼论》
人的本性，原本是根据自然材质形成的；人为的努力，就是使礼法的条文日臻完善。
民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣。
——《商君书·算地》
民众的本性是，饥饿了就寻找吃的，劳累了就想求得安逸，痛苦了就想求得到快乐，屈辱了就想求得荣耀。
全心在中，不可蔽匿。
——《管子·内业》
人的本性在心中，不能掩蔽和藏匿。喻指人的本性必然会自然而然地表现出来。
长于水而安于水，性也。
——《庄子·达生》
才能和本领都来源于本性。
鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
——《庄子·天运》
天鹅不需要天天洗澡，它仍然那样的洁白；乌鸦用不着天天去染黑，它仍然是黑色的。喻指物不同性。
水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清。
——《庄子·刻意》
水的本性，不混杂污物则会清澄见底，若不搅动则会平静如镜，若积滞阻塞则会不流动，若不流动则会变得混浊不洁。
小惑易方，大惑易性。
——《庄子·骈拇》
小的迷惑可以改变人前进的方向，大的迷惑则可以改变人的本性。
自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
——《庄子·骈拇》
自夏、商、周三代以来，天下没有哪一个人能够面对外物诱惑本性不改的！小人因为追求私利而丧命，士因为追求名誉而送死，大夫因为家族而丧身，圣人因为天下而身亡。
人之所以为人者，言也；人而不能言，何以为人。
——《谷梁传·僖公二十二年》
人之所以成为人的原因，是因为有语言；如果人不能会说话，如何做人呢？
汩常移质，习俗异性。
——《晏子春秋·杂上》
习惯和风俗可以改变一个人的品性。
水之性清，土者抇之，故不得清。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·本生》
清澈是水的本性，但发掘泥沙水就浑浊，因此就得不到清澈之水。喻指人的本性是好的，但各种欲望可以损害它。
针虽小，入水则沉；毛虽大，入水则浮，性自然也。
——《秦子》
衣针虽小，入水就沉；毛发虽大，入水则浮，这是自然属性所决定的。
饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。
——《礼记·礼运》
饮食和男女情爱，是人的最大欲望；死亡和贫苦，是人最厌恶的。
蛇入筒中曲性在。
——《大智度论》
把蛇放在笔直的竹筒中，它弯曲的本性仍然存在。喻指事物无法改变其本性。
良匠不能斫金，巧冶不能铄木；金之势不可斫，而木之性不可铄也。
——《符子》
再有本事的木匠也不能砍断金属，再灵巧的冶炼工也不能熔化木头；因为金属的本质是不能砍的，木头的本性是不能熔化的。
性虽善，待教而成；性虽恶，待法而消。
——汉·荀悦《申鉴·杂言下》
人的本性虽然是善的，但也要通过教化才能形成；人的本性虽然是恶的，但用法律就可以使之消除。
信欺在性，不在亲疏。
——汉·王符《潜夫论·本政》
诚实和欺诈在于人的本性，不在于亲疏远近。
山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自贼。
——汉·刘安《淮南子·说林训》
山中产金，却自损；木中生蛀虫，反而却被虫食；人做事，反而自相残杀。
贪夫徇财兮，烈士徇名；夸者死权兮，品庶冯生。
——汉·贾谊《鹏鸟赋》
贪婪的人为财死，壮士为美名而牺牲；贪权势者为权势而死，一般人因贪生所以才能活下去。
卵待复而为雏，茧待缲而为丝，性待教而为善。
——汉·董仲舒《春秋繁露·深察名号》
卵需要孵化才能出雏，茧需要缫才能成丝，人性需要教育感化才能变得善良。