艮上兑下
【原文】
损①：有孚，元吉，无咎，可贞②。利有攸往。曷之用二簋③，可用享④。
【注释】
①损，卦名。本卦为异卦相叠（艮上兑下）。上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽。上山下泽，有大泽浸蚀山根之象。所以卦名曰损。用以警戒社会：剥民则损害国基，损人则伤于德行，损益之问，不得不慎。
②孚，同俘。贞，卜问。可贞，称心的卜问。
③曷，高亨说：“借为，馈食也。”簋（guǐ），盛饭的圆器，如同饭盆。
④卦辞记录三占：有孚、利有攸往、曷之用二簋，虽事不相关，但主题统一，表示损中有益，同属吉利。
【译文】
损卦：筮遇此卦，将有所俘获，大吉大利，没有灾难，是称心的卜问。而且所往将获利。将有人送来两盆食物，可享口福。
【原文】
《彖》曰：损，损下益上①，其道上行。损而“有孚②，元吉，无咎，可贞③。利有攸往。曷之用二簋，可用亨。”二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
【注释】
①损下益上，本卦上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽。《彖辞》以山比喻统治者，以泽比喻下层群众。它认为剥损人民奉养统治者，是天经地义之事。下文“损刚益柔”其义与此同。
②孚，信，中。这里当指适中而言，即节度。与经意不同。
③贞，《彖辞》释为中正，犹言稳定。
【译文】
《彖辞》说：损，征赋于百姓而奉养贵族王公，这是国家法度，由统治者制定而广泛施行。征赋百姓，但能“有所节度，则大吉大利，太平无事，可以稳定社会。有所举动必获其利。祭祀鬼神，也可以只用两簋食品，因为这是依丰歉而定”。征赋百姓，奉养王公贵族，虽然是国家法度，但有时也裁抑王公贵族的利益，而赈济民困。总之损上益下，损下益上，应因时制宜，制衡得当。
【原文】
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿欲。
【译文】
《象辞》说：本卦上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽，可见山下有泽是损卦的卦象。君子观此卦象，以泽水浸蚀山脚为戒，从而制止其忿怒，杜塞其贪欲。
【原文】
初九：巳事遄往①，无咎。酌损之②。
《象》曰：巳事遄往，尚合志也。
【注释】
①巳，《释文》：“巳，虞作祀。”《集解》本作祀。遄（chuán），《释文》：“遗，速也。”
②酌损之，此当针对祭品而言，祭品过丰，即剥民过甚，酌损之，亦属无咎。
【译文】
初九：祭祀大事，得赶快去参加，这才不会有灾难。祭品过丰，可以酌情减损。
《象辞》说：“祭祀大事，得赶快去参加”，这是体现了敬畏鬼神的心意。
【原文】
九二：利贞。征，凶。弗损，益之。
《象》曰：九二：利贞，中以为志也。
【译文】
九二：吉利的卜问。征伐他国则凶。因为这样作对于他国非但不能损伤，反而有利。
《象辞》说：九二爻辞讲的吉利的卜问，因为九二之爻居下卦中位，像人行事以处正守贞为心。
【原文】
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
《象》曰：一人行，三则疑也①。
【注释】
①一人行，高亨说：“行上疑脱志字。志行，谓其主张得以实行。疑，谓主张分歧，不得不实行，意见相对。”可备一说。无“志”字与文义亦无碍。
【译文】
六三：三人同行，难免意见分歧，必有一人被孤立。一人独行，孤单无助，则主动邀人作伴。
《象辞》说：一人独行，凡事自作主张，事无掣肘。三人同行，遇事各持己见，滋生疑惑。
【原文】
六四：损其疾，使遄有喜①，无咎。
《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
【注释】
①使，使人祭祀。易学名家李镜池说：“卜辞说使人于某，是使人往祭之意。如‘使人于沚’，‘使人于河’。”有喜，高亨说：“古人谓病愈为有喜，因其为可喜之事也。”
【译文】
六四：要消除疾病，赶快求巫祭神，病就会有好转，必无灾难。
《象辞》说：“求巫祭神消除疾病”，也是可喜之事。
【原文】
六五：或益之十朋之龟①，弗克违，元吉。
《象》曰：六五元吉，自上也。
【注释】
①朋，朋贝，即钱币。其时以贝十枚为一串，称朋，十朋，即贝一百枚。十朋之龟，言价值昂贵。
【译文】
六五：有人送给他价值十朋的大龟，这不能拒而不收，得龟用于占卜这是大吉之事。
《象辞》说：六五爻辞讲的大吉大利，因为上天保佑他，赐以灵龟，所以大吉。
【原文】
上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往。得臣无家①。
《象》曰：弗损益之，大得志也。
【注释】
①臣，这里指奴隶。铜器铭文每说锡臣多少家，知奴隶以家计算。无家，当为单身奴隶。
【译文】
上九：不要减损，不要增益，一任其旧，没有灾难，卜问得吉兆。筮遇此爻，有所往则必获利，将得到一单身奴隶。
《象辞》说：不要减损，不要增益，公允执中，如此行事，平生志愿当能实现。
【解析】
损与益，一减一增，被当作两个相互联系的方面，既是对立的，又可以相互转化；或减或增，或减中有增，增中有减，或不增不减。如何取舍，如何抉择，没有固定不变的模式，要依据具体情况灵活运用。
在对立双方中寻求一个恰到好处的度，是我们的祖先喜欢并擅长的思维方式和为人处世的态度。他们从不走极端，从不抓住一方面紧紧不放，也不习惯穷很究底或以毒攻毒，雪上加霜。这让人不由自主联想到走钢丝：主旨是保持平衡状态，稳住不致掉下来；向左边斜了就往右一点，向右边歪了就往左倾一些，不偏不倚正是所需的“度”。
国人传统的智慧、技巧、知识都用在了保持这个恰到好处的度上。人生的过程仿佛就是一个走钢丝的过程，虽然很累，但四平八稳，没有大起大落，大灾大难，于是就心安理得了。
平衡，在很大程度上是保守的。它排斥进取、冒险、冲刺、拼搏，固守自我封闭的心态，好静不好动，使人老态龙钟，生气全无。
【故事】
兵不厌诈，以胜敌为要，虞诩增灶迷惑羌人，极尽巧妙。
虞诩以弱示强
兵无常势，必须虚实互用，长短交施，弱则示之以强，强则示之以弱。
以弱示强、虚张声势的谋略，早在东汉的虞诩就已运用自如了。
虞诩是东汉武平（今河南鹿邑县）人，字升卿。安帝（107—125）在位时，邓太后认为虞诩有将帅之才，就任命他为武都（今甘肃及陕西之一部分）太守。
当时羌人入寇武都，分别在陈仓（今陕西宝鸡县东）、峭谷（今陕西宝鸡县南）阻断虞诩上任的道路。虞诩就停驻不进，并宣布要上书朝廷，请求派兵支援，等援军一到就挥军进发。
羌人听说之后，就分兵抄掠邻近各县；而虞诩则趁羌人兵力分散，日夜急驰，一日之中急行一百多里。他又令士兵各造两灶，而且每日增加一倍，羌人不敢进逼。有人问道：“孙膑是以减灶诱庞涓，这是为什么呢？”虞诩说：“目前敌众我寡，行军迟缓就容易被追上，行进又快，敌方一定心存恐惧，不敢来追。孙膑示弱欺敌，而我示强欺敌，是因情势不同的缘故。”
到了武都之后，虞诩兵力不满三千，而羌兵却有一万余人，群起急攻。虞诩这时就下令，让士兵改用强弩，而且是二十支强弩共射一人，所以每射必有杀伤，羌人大惊之下只好撤退。而虞诩则一鼓作气，出城追击，斩获甚多。
第二天，虞诩动员所有士兵，要他们从东门出去，再由北门回来，但进出之时换穿不同的服装，而且来回好几趟。羌人无法确知虞诩的兵力，内部就产生疑虑而松动了。
虞诩预料羌人必然退兵，就事先派五百名壮兵在附近埋伏，结果羌人果然一路奔逃，这些伏兵乘势掩袭，大破羌兵，斩获甚多。羌人于是溃散，南入益州（今四川广汉市）。战后，虞诩观测地形地势，建造了一百八十处堡垒，并且招还流散的民众，赈济贫户，武都郡就因此而安定了。
羌人，古族名，又称西羌，最早载于甲骨文卜辞，意指西方牧羊人。商周时已遍布今陕西、甘肃、青海、新疆南部和四川西部一带，部分入中原定居。商末曾随周武王伐纣。秦汉时部落众多。东汉时，“西羌”专指羌人中内迁定居于陇西诸郡的一支。魏晋南北朝至唐宋间，羌人居住分散，多以游牧为主。但与汉人杂处者，则早在战国、秦汉时已逐渐定居农耕。