本篇实际上是为君主治国平天下指出的修养之术。要求为人君者必须做到：安徐正静的境界；高瞻远瞩，耳聪目明；善于听取各种言辞；赏罚必正；善于统领百官，遵循为政之理；思维周密，洞察隐微。若能如此就能达到“神明”之术，高深而不可测。这些策略，也是古代统治者常用的御民治国之道。
“原文”
安徐正静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意，以待倾损。有主位。
“译文”
人的修养能够达到安详从容正直沉静，那么就能达到从容自如的境界。善于交结而不沉静，要内心谦虚，意志平和，以防备倾覆失败。以上主位。
“原文”
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。有主明。
“译文”
眼睛要明亮，耳朵要敏锐，心智要敏捷。以天下人的眼光去看，那么没有什么不能看见；以天下人的耳朵去听，那么没有什么不能听见；以天下人的胸怀去思考，那么无所不知。如果天下人心聚于一处，像车轮聚于轴心一样，那么眼光就不会被蒙蔽。以上主明。
“原文”
德之术曰：“勿坚而拒之。”许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术，正静其莫之极欤！有主听。
“译文”
接受听言的方法：“不要坚持己见而拒绝对方。”采纳进言，民众就会守卫君主，拒绝进言，就会阻碍君主视听。山再高，仰望也可看到顶峰，水再深，也可测出深浅。神明之位，德术正静，迎之不见其前，随之不见其后，哪里能测量深浅呢。以上主听。
“原文”
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所见闻。其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君？有主赏。
“译文”
使用奖赏的原则贵在守信，使用惩罚贵在平正。奖赏贵在守信，一定要用耳闻目睹的事实来验证。那些不能听到或见到的，也在潜移默化中不知不觉发生影响。至诚在天下畅通，让人民知晓，犹如有神明保佑一样。哪还用担心奸邪的人冒犯君主。以上主赏。
“原文”
一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下、左右前后，荧惑之处安在？有主问。
“译文”
一应知天时，二应知地利，三应知人和。四方上下、左右前后方位的关系也应知晓，还应知荧惑星运行到了何处。以上主问。
“原文”
心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。君因其政之所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，固能久长。有主因。
循理：遵循事理。
“译文”
心是主导口、两耳、两眼、两鼻孔、二便孔等九窍的器官，君王是百官的首领。行好事的，君王给予奖赏，作恶者君王加以惩罚。君王根据臣民行善还是作恶，给予赏赐或者处罚，就不会太费力。圣人运用这个方法，所以能够掌握他们。依据遵循事理，所以能够久长。以上主因。
“原文”
人主不可不周。人主不周，则群臣生乱。家于其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也。有主周。
“译文”
人君不能不周密。人君不周密，群臣就会生乱。沉静就不合于常理，君主与臣民上下之间不相沟通，怎么能开阔视野了解发生的变化？开启和闭合运用不当，就不能发现事物的开始和起源。以上主周。
“原文”
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。千里之外，隐微之中，是谓洞。天下奸，莫不暗变更。有主恭。
“译文”
人首先要有千里眼，其次要有顺风耳，其三要能明察万事。千里之外，细微之中，都能一览无余，这就是洞察。天下奸邪，没有不是在隐暗之中变化的。以上主参。
“原文”
循名而为，实安而完；名实相生，反相为情。故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。有主名。
“译文”
遵循名分去做，实际就安全而完好。名和实互相依托，反过来又合于情理。所以说：名分恰当是从实际中产生，实际是由事理产生，事理又产生于名实之间的和谐，和谐又生于恰当。以上主名。