卫灵公第十五凡四十一章。
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。”明日遂行。陈，去声。陈，谓军师行伍之列。俎豆，礼器。尹氏曰：“卫灵公无道之君也，复有志于战伐之事，故答以未学而去之。”在陈绝粮，从者病，莫能兴。从，去声。孔子去卫适陈。兴，起也。子路愠见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”见，贤遍反。何氏曰：“滥，溢也。言君子固有穷时，不若小人，穷则放溢为非。”程子曰：“固穷者，固守其穷。”亦通。愚谓圣人当行而行，无所顾虑，处困而亨，无所怨悔，于此可见。学者宜深味之。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与?”女，音汝。识，音志。与，平声，下同。子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所本也，故问以发之。对曰：“然，非与?”方信而忽疑，盖其积学功至，而亦将有得也。曰：“非也，予一以贯之。”说见第四篇。然彼以行言，而此以知言也。谢氏曰：“圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人岂务博者哉?如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予一以贯之。’‘德车酋如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。’至矣。”尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其问而直告之以此，曾子复深谕之曰‘唯’。若子贡则先发其疑而后告之，而子贡终亦不能如曾子之唯也。二子所学之浅深，于此可见。”愚按，夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与焉。则颜、曾以下，诸子所学之浅深，又可见矣。
子曰：“由，知德者鲜矣。”鲜，上声。由，呼子路之名而告之也。德，谓义理之得于己者。非己有之，不能知其意味之实也。自第一章至此，疑皆一时之言。此章盖为愠见发也。
子曰：“无为而治者，其舜也与?夫何为哉，恭己正南面而已矣。”与，平声。夫，音扶。无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也。恭己者，圣人敬德之容，既无所为，则人之所见如此而已。
子张问行。犹问达之意也。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣，言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?行笃、行不之“行”，去声。貊，亡百反。子张意在得行于外，故夫子反于身而言之，犹答干禄、问达之意也。笃，厚也。蛮，南蛮。貊，北狄，二千五百家为州。立，则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”参，七南反。夫，音扶。其者，指忠信笃敬而言。参，读如毋往参焉之“参”，言与我相参也。衡，轭也。言其于忠信笃敬，念念不忘，随其所在，常若有见，虽欲顷刻离之而不可得。然后一言一行，自然不离于忠信笃敬，而蛮貊可行也。子张书诸绅。绅，大带之垂者。书之，欲其不忘也。程子曰：“学要鞭辟近里，著己而已。博学而笃志，切问而近思。言忠信，行笃敬。立则见其参于前，在舆则见其倚于衡。即此是学，质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。”
子曰：“直哉，史鱼。邦有道，如矢，邦无道，如矢。史，官名，鱼，卫大夫，名鱼酋。如矢，言直也。史鱼自以不能进贤退不肖，既死犹以尸谏，故夫子称其直。事见《家语》。君子哉，蘧伯玉。邦有道。则仕，邦无道，则可卷而怀之”。伯玉出处，合于圣人之道，故曰君子。卷，收也。怀，藏也。如于孙林父、宁殖放弑之谋，不对而出，亦其事也。杨氏曰：“史鱼之直，未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世；若史鱼之如矢，则虽欲卷而怀之，有不可得也。”
子曰：“可与言而不与之言，失人，不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”知，去声。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也，当死而死，则心安而德全矣。程子曰：“实理得之于心自别。实理者，实见得是，实见得非也。古人有捐躯陨命者，若不实见得，恶能如此?须是实见得生不重于义，生不安于死也，故有杀身以成仁者，只是成就一个是而已。”
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”贤以事言，仁以德言。夫子尝谓子贡悦不若己者，故以是告之，欲其有所严惮，切磋以成其德也。程子曰：“子贡问为仁，非问仁也，故孔子告之以为仁之资而已。”
颜渊问为邦。颜子王佐之才，故问治天下之道，曰“为邦”者，谦辞。子曰：“行夏之时，夏时，谓以斗柄初昏建寅之月为岁首也。天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以为岁首，而三代迭用之：夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正也。然时以作事，则岁月自当以人为纪，故孔子尝曰“吾得夏时焉”，而说者以为谓《夏小正》之属，盖取其时之正与其令之善，而于此又以告颜子也。乘殷之辂，辂，音路，亦作“路”。商辂，木辂也。辂者，大车之名。古者以木为车而已，至商而有辂之名，盖始异其制也。周人饰以金玉，则过侈而易败，不若商辂之朴素浑坚，而等威已辨，为质而得其中也。服周之冕，周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黄帝以来，盖已有之，而制度仪等，至周始备。
然其为物小，而加于众体之上，故虽华而不为靡，虽费而不及奢。夫子取之，盖亦以为文而得其中也。乐则《韶》舞。取其尽善尽美放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”远，去声。放，谓禁绝之。郑声，郑国之音。佞人，卑谄辩给之人。殆，危也。程子曰：“问政多矣，惟颜渊告之以此，盖三代之制，皆因时损益，及其久也，不能无弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以为之兆尔。由是求之，则余皆可考也。”张子曰：“礼乐，治之法也。放郑声，远佞人，法外意也，一日不谨，则法坏矣，虞夏君臣，更相饬戒，意盖如此。”又曰：“法立而能守，则德可久，业可大，郑声、佞人，能使人丧其所守，故放远之。”尹氏曰：“此所谓百王不易之大法，孔子之作《春秋》，盖此意也。孔、颜虽不得行之于时，然其为治之法，可得而见矣。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”苏氏曰：“人之所履者，容足之外，皆为无用之地，而不可废也。故虑不在千里之外，则患在几席之下矣。”
子曰：“已矣乎，吾未见好德如好色者也。”好，去声。已矣乎，叹其终不得而见之也。
子曰：“臧文仲，其窃位者与。知柳下惠之贤，而不与立也。”者与之“与”，平声。窃位，言不称其位而有愧于心，如盗得而阴据之也。柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。与立，谓与之并立于朝。范氏曰：“臧文仲为政于鲁，若不知贤，是不明也，知而不举，是蔽贤也。为明之罪小，蔽贤之罪大，故孔子以为不仁，又以为窃位。”
子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”远，去声。责己厚，故身益，责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”如之何如之何者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。”好，去声。小慧，私智也。言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德而将有患害也。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉。”孙，去声。义者，制事之本，故以为质干，而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚实，乃君子之道也。程子曰：“义以为质，如质干然。礼行此，孙出此，信成此。此四句只是一事，以义为本。”又曰：“敬以直内，则义以方外。义以为质，则礼以行之，孙以出之，信以成之。”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”范氏曰：“君子学以为己，不求人知，然没世而名不称焉，则无为善之实可知矣。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”谢氏曰：“君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。”杨氏曰：“君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违道干誉，无所不至。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”庄以持己曰矜，然无乖戾之心，故不争，和以处众曰群，然无阿比之意，故不党。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”推己及物，其施不穷，故可以终身行之。尹氏曰：“学贵于知要。子贡之问，可谓知要矣。孔子告以求仁之方也，推而极之，虽圣人之无我，不出乎此。终身行之，不亦宜乎。”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。誉，平声。毁者，称人之恶而损其真。誉者，扬人之善而过其实。夫子无是也。然或有所誉者，则必尝有以试之，而知其将然矣。圣人善善之速，而无所苟如此。若其恶恶，则已缓矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。斯民也，三代之所以直道而行也。”斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私曲之民，故我今亦不得而枉其是非之实也。尹氏曰：“孔子之于人也，岂有意于毁誉之哉。其所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂得容私于其间哉?”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡已夫。”夫，音扶。杨氏曰：“史阙文、马借人，此二事，孔子犹及见之。今亡已夫，悼时之益偷也。”愚谓此必有为而言。盖虽细故，而时变之大者可知矣。胡氏曰：“此章义疑，不可强解。”
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。小不忍，如妇人之仁，匹夫之勇，皆是。
子曰：“众恶之，必察焉，众好之，必察焉。”好、恶，并去声。杨氏曰：“惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或蔽于私矣。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”弘，廓而大之也。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为，故人能大其道，道不能大其人也。张子曰：“心能尽性，人能弘道也；性不知检其心，非道弘人也。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”过而能改，则复于无过；唯不改，则其过遂成，而将不及改矣。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思句，无益句，不如学也。”此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志而自得也。李氏曰：“夫子非思而不学者，特垂语以教人尔。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”馁，奴罪反。耕所以谋食，而未必得食，学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得乎道而已，非为忧贫之故而欲为是以得禄也。尹氏曰：“君子治其本而不恤其末，岂以在外者为忧乐哉?”