首先我们要弄清楚的是虚拟性爱是不是真正的性爱。回答是肯定的。他们既然已经达成了心灵的统一，就已经使这性爱具有了形而上的合法性。但是这种性爱却没有接触到身体。是吧！是吗？真的没有接触到对方的身体？意识所到达的地方是不是真的到达了？比如说我们玄想去过人类的远古，但实际上我们根本就没去过。是不是这样子的呢？也许有人会说，我们的确是到达了那里，并在那里看了看。因为玄想过的人在头脑里的确有了一种远古的印象，这种印象也许是靠现象，也许是靠前人的足迹。这跟爱因斯坦的相对论有异曲同工之妙。事实上，我们应该听听杨树和美丽的感受。他们的确是感受到彼此进入了，彼此触摸了。
接下来便是既然我们承认这样的性爱是真的性爱，那么，我们人类每天都有的玄想算不算性爱呢？成人在日常生活中是常有这样的玄想的，这是人的常性所在。实际上，日常生活中人们的这种玄想仅仅是单个人的意淫而已。真正的性爱活动必须是有对方存在和参与的。即双方都有这样的意识并完成了一种性活动。
这个问题弄清楚后，我们便可以回头来面对先前的问题了。
实际上，我们是怎样来判断这样的性爱。如果说，我们承认它的存在，那么，它便是对现实性爱的背叛与批评，当然，也可以说它是现实性爱的补充。如果我们承认了它，那么，现实婚姻便成了罪犯，成了阶下囚，那么家庭呢？这是一个巨大的社会问题。它将在今后一段时间里变成日益沉重。
如果说它是现实性爱的补充，那么，我们是不是要承认性爱的多样性？如果承认了性爱的多样性，我们是否又要承认婚姻的多样性？我们要否定目前的一夫一妻制吗？很显然，离婚率再高也解决不了这样的问题。但是，高离婚率仅仅对结婚者而言是幸福的，但对他们的家庭呢？
我不想对这个问题马上做出回答。这样做，显然是不明智的。我愿意长久地思考下去，并做出判断。
6.中国人的情色文化批评
去过天水吗？听说过那里的伏羲庙吗？据说河南人在大造声势，声称伏羲是河南人，于是中国有两个地方在搞伏羲文化节，一个在天水，一个在河南。我没有研究这些历史，但我知道这种争议已不是学术之争，而是旅游经济之争。伏羲文化成了一个旅游的热点。不过，天水有一个卦台山，所以我相信伏羲多半是天水人。
前年到天水的伏羲庙里游玩，大家都跟着导游走，我则被大殿右边窗户上的伏羲女娲交尾图吸引。在中国人的印象中，中国人天生下来就被女娲娘娘配成了夫妻，所以没有乱伦的时期。家庭制是当然的制度。在家庭史还未产生的两干多年来（甚至包括现在），人们想当然地认为我们的婚姻、家庭制度就是一夫多妻制和一夫一妻制。这种稳固的心态构成了整个封建社会的基本社会形态和道德形态。然而人们终于知道伏羲和女娲是兄妹。
这对兄妹的上半身都是人身，而下半身则变成了龙或蛇的形态，缠在一起。这是中国人的图腾。古代传说伏羲、女娲既是兄妹关系，又是夫妻关系。《春秋世谱》云：“华胥生男子为伏羲，女子为女蜗。”至于他们是怎样由兄妹而结为夫妻的，李冗的《独异志》中讲了这么一则与西方的诺亚方舟类似的神话：大雨下了三天（从我们常见的开天辟地的神话传说中，似乎不应该是三天），洪水滔天，人全淹死了，伏羲兄妹躲在一个葫芦瓢里，幸免于难。等到雨停水退，他们从葫芦瓢里走出来后，世界上就剩他们俩。一个神仙对他们说：“这世界上已没有人了，你们结为夫妻吧，不然人类要灭种了。”他们没有同意，因为过去听老人说过，亲兄妹不能结为夫妻。他们向前走去，一只乌鸦飞来，劝他们结为夫妻，他们砍下了乌鸦的头说：“如果你能接活，我们就结为夫妻。”刚说完，乌鸦的头与身又连在一起，呱呱叫着飞走了。可是伏羲兄妹仍不肯结为夫妻，继续向前走，又遇到了观音娘娘。观音娘娘劝他们结为夫妻，并说这是天意，他们不信，观音娘娘说：“你们各去一个山头，各燃一堆火，如果两股烟能合到一起，就说明天意要你们结为夫妻。”他们照做了，果真两股烟合在了一起，于是他们就结为夫妻了。后来，他们生下了一个怪胎，是一个肉团。他们很难过，但观音娘娘教他们把肉团剁碎，撒向大地。他们把它撒在山岗上，就长出了瑶人；撒在平原上，就长出了汉人；撒在山边和圩边，就长出了壮人……这个神话显然是佛教传入中国后被人改编了。虽然中国人是世界上最早研究性科学的，也是最早知道“近亲结婚，其子不繁”的，但在伏羲女娲时代我想是不可能的。如果那时他们知道的话，也已经到了“人知其父”的时代。那时，兄妹婚已经成为人类道德中的戒律，伏羲和女娲也许是最后的兄妹婚的代表，所以他们的传说就成了后来婚姻制度的典范。因后世不允许兄妹婚，所以人们就给他们改编一些不得已的故事，已使他们的故事具有道德上的合理性。
在我国湖南武冈、邵阳一带有这样一个流传的神话：在古代，有次洪水滔天，人们都被淹死了，只留下两兄妹，他俩为了繁衍后代，所以同胞兄妹就结了婚，现在的人全是他们俩的后代。直到今日，当地人的祖先堂上所供奉的第一对祖宗，就是他们俩——东山老人和南山小妹。
这应该是我们中国人创世的神话，但可惜我们后来所接触到的神话中根本就没提这些事，只是凭空有了女娲娘娘，而且她用泥来造人，还造出了有等级的人口这自然是后世封建思想的再创作。但无论怎么说，对于绝大多数中国人来说，我们的教育中缺少了这种创世教育，且对于中国人来说，后来也很少有人去提这种创世说，所以也就少有人来讨论道德的问题了。
这使人产生联想，西方的人类始祖亚当和夏娃也是兄妹婚，但在他们的图腾中，特别是在那些形神兼备的油画中，失乐园的兄妹只将他们的性器官用树叶遮住，而那丰满的体态则展现了一种开放。那便是原罪的开始。在西方人的观念中，性是人类罪恶的开始。西方人的自由之一便是对待这原罪开始的。历代思想家和作家几乎都是对原罪的探讨和认识，对《圣经》的一次次背叛与回归。西方的历史是一种颠簸中的历史，是坐着乌篷车自由奔放的历史，而我们中国人的历史（直到五四时期）则是原地踏步，是圈在黄河边的一间土坯房中的宁静。
中国人大概更清楚性的罪恶，所以干脆不提性。在古代的典籍里，那些圣人都是神与他们的母亲神交的结果，没有发生过性交。在冯梦龙，蔡元放的《东周列国志》中，孔子虽有父亲，但他并非其父所生，而是神之子。圣人无父，这在中国文化中是一个非常奇特的现象。如华胥踏巨人迹而生伏羲，安登感神龙而生神农，女枢感虹光而生颛项，附宝见大电绕北斗而生黄帝，女节接大星而生少吴，庆都遇赤龙而生尧，握登见大虹而坐舜，修已吞神珠薏苡而生大禹，扶都见白气贯月而生汤，女修吞玄鸟卵而生大业，哀年夷沙壶触沉木而生龙子，等等。我们都熟悉的《诗经》上说，周后稷的母亲姜螈在走过一片田野时，看到地上印着巨人的足迹，她踩了上去，身动好似受孕，以后就生了稷。看来这种思想在周时已经有了。大概这种思想应该上溯到母系氏族时期。那时，人类尚处于乱伦时期（实际上把那个时期称为乱伦时期是不合适的，乱伦是我们后人的形容），人不知其父。这是孔子说的。人不知其父，于是三代之前的圣人都是无父的。人只记住了自己的母亲，却不知道自己的父亲，这种传说经由人类口耳相传和宗教的浸染后，便成了“圣人无父，感天而生”。后人一再地歪曲，连孔子也成为耶酥一样的神人。性被阉割了。
其实，在孔子时代，性是开放的，甚至用今天的眼光来看，正是乱伦的时代，也就是无礼的时代，这才有了孔子的制礼。孔子制礼，就是要确定父子、夫妻的伦礼。他要让人知其父，并确定父子的社会与家庭关系。也就是说，要结束那种混乱的人不知其父的时代。只可惜，孔子并不知人类过去的历史，总是口呼“三代以前”，却不知那是个野蛮的时代，是一个无礼的时代。孔子以为人类的礼节是由天来定的。这种观念一直持续到了近代。
我把中国的历史分为四个时期：先秦时期、汉唐时期、宋元明清和现当代。之所以把唐与宋分开，是因为宋根本无法与唐相提并论。先秦时期中国人的性观念以孔子为代表，是非常开放的。孔子对性的认识是中庸的，他说“君子，好色而不淫”。他对人的好色是肯定的。他还说：“饮食男女，人之大欲存焉。”他在编《诗经》三百首时，能将《关雎》编在首篇，就足已说明他对人性的认识了。宋玉的《登徒子好色赋》是另一个证明，作者肯定了人的好色是人的本性，但又发乎情，至乎理。说明那时的人对人性是持宽容态度的。但是，《诗经》中，大部分都是女子的艾怨声。最有春色的也就一篇《关睢》。
汉时的风气从董仲舒开始发生了巨变，道德的力量压倒了一切。婚姻制度基本上固定了下来，女子开始被套上枷锁。第一个以女子的身份来提倡女子要贞洁的是汉时的女子班昭。班昭实际是一个寡妇，她作的《女诫》七篇是宣扬“三从四德”的。所以汉时给人的感受是生硬的。不过，今天来看，汉时的风气依然是开放的。汉时的诗歌中最让人喜欢也最有情趣的不是什么其他的东西，恰恰是汉乐府诗。其中，我们都熟悉的《陌上桑》，里面的女子罗敷是至今让人爱慕的女子。如果不是开放的风气，断难留下这样的民歌。
但是，最华丽最有健康情色的是唐代。多民族的融合与西域文化的交融，使唐时的丝路文明一片繁荣。唐代最开放的地方是河西，一个是敦煌，一个是凉州。飞天乐伎到现在还让人心动神移，反弹琵琶，露着肚皮的西域歌伎是现代人对唐时最美的回忆。可以说，唐朝不仅仅是一个开放的朝代，同样也是一个性感的朝代。从唐诗和史料中可以看出，当时的嫖娼狎妓之风盛行。唐朝的妓女之盛，对社会生活的许多领域都有影响。“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”唐朝的文人可以说是最放达、豪迈了，“风流”和“才子”大概也是从那时连在一起的，并与情欲相关了，所以唐时的男人做的诗都很有男人气，狂放，豪迈，诗意也非常饱满。唐时的女人以性感为美、以肥为美。肥，代表了一种健康，一种幸福，同时也代表了性的开放，代表了一种欲的满足感。但那时佛道开始盛行，对性的治理已经开始，色空观念日渐盛行。实际上，这已经给宋时的哲学埋下了伏笔。
到了宋时，程朱理学提出“存天理，灭人欲”的反人性哲学观念，结果中国人的性被彻底地束缚了。宋诗里处处都是艾怨之声、妇人之声。宋儒解释孔子说过的“贤贤易色”，竟然说是为了做学问，都可以把自己的妻子或丈夫丢开。这是何等的荒唐。宋以后对女性开始严加管理，女人是万不可伤风败俗的，更别提性感了。所以，宋时的女子便以瘦为美，不再性感了。好色的男人再也不是好男人了。宋时出了好多有名的妓女，大多都是艺妓。艺妓的产生，表面上看男人的好色文明了，但其实质不过是对性的压抑。在宋时的哲学，性不再是生命力勃发的象征，相反，它是一种淫荡的、不道德的表现。
这种观念到了明清时期日渐兴盛。男人爱慕一个女人似乎与性无关了，而是那双小脚。小脚成了女人最性感的地方。性感区发生了位移。它实际上说明明清时期男人的一种变态心理。在这种变态下，出现了另一种东西，那就是色情文学和色情绘画。
为什么说它是色情还不是情色呢？为什么我把这个时期的文化称为色情文化，而把唐时的文化称为情色文化？