眼下乌兹曼最大的尴尬，就是以伊哈汗·伊萨德为首的王室派骨干，几乎遭到毁灭性清洗，教会高层遭到毁灭性的清洗，集中在首都的部落首领被清洗。
阿里木现在尴尬的发现，自己竟然是教会唯一幸存的首都教长，圣城虽然还有几个大教长，但是乌兹曼的宗教权威在首都达马格，因此达马格教会要比圣城地位略高一些。
现在乌兹曼国内分成三个派系，一个是西斯法赫、艾玛丽领导的复国军和义军。一个是利亚德·伊萨德领导的北非军团，已经率兵抵达中东。一个是伊哈汗·伊萨德亲兵将领阿迪勒·艾哈迈德，以伊哈汗幸存小儿子达乌德·伊萨德率领的乌兹曼军团。
其中达乌德·伊萨德被艾玛丽控制，艾哈迈德受到艾玛丽挟持，只能听从艾玛丽调遣。
而且最奇怪的就是这三伙人不齐心，各有各的算盘，但是面对外来侵略，枪口都一致对外。
但这还不是重点，重点是战后怎么办，这也是沈云卿避见阿里木的原因。
按沈云卿的分析，现在伊哈汗·伊萨德死了，首都主要官僚、教会成员、部落首领被清洗，这就导致乌兹曼主体统治阶层瓦解，依附统治阶层的部落群龙无首，战后肯定会陷入夺权。
而且这三波人各怀鬼胎各有盘算，西斯法赫与艾玛丽就自不用说了，他们以复国为目的，肯定要夺回自己的权利和故土。
达乌德·伊萨德和艾哈迈德显然也不会甘心被控制，也要夺回王位和政权。
最后是盘踞在北非的利亚德·伊萨德这个叔叔，之前伊哈汗·伊萨德还在，他这个三弟还买账，现在伊哈汗死了，其他两个兄弟一个暗杀，一个叛乱，这个叔叔显然未必会买自己侄子和复国军的账。
所以现在乌兹曼的情况就是中东晋朝八王之乱版的五胡乱华，只不过是现在是三王鼎力六国入侵，情况不比晋朝好。
阿里木是伊哈汗·伊萨德的人，他显然是支持达乌德·伊萨德，所以立场一定是希望继续让岐帝国支持达乌德·伊萨德，但问题是现在达乌德·伊萨德落入艾玛丽手里头，成了挟天子以令天下，这就很麻烦了，这是目前政治上的困境。
沈云卿的态度是暂不表态，先等解决了联盟军，然后视情况是否介入干涉和调停三王问题。
最好的结果是三王中两人买账，乌兹曼继续维持现在的相对统一。但目前来看，即便利亚德·伊萨德没有篡位野心，达乌德·伊萨德和艾玛丽·图曼塔之间没有妥协空间，而且岐帝国会很被动，因为不用多久，西斯法赫、艾玛丽与岐帝国的关系就会曝光，甚至这个时候已经曝光，阿里木还不知道而已。
因此届时帮谁都很麻烦，如果两不相帮，又是两边得罪，如果拉偏手，既不符合沈云卿的做事原则，也不符合中原王朝的文化理念。
不好不坏的结果是联合执政，内部割据，天下二主，在中原王朝很难实现，但是在中东还是有可能的，因为他们都有共同宗教，在岐帝国调停之下，实现比东西罗马更好的政治局面不是没有可能。
东西罗马是把国家一分为二，分别给了两个儿子，而东西罗马早期在政治上还有联系，但中后期关系全面瓦解，尤其是匈奴入侵之后，东罗马灭亡，两罗关系荡然无存。
乌兹曼目前有共同宗教，名义上维持统一政府，国内采取内部割据的政治模式，具有政治空间。且不说乌兹曼本质上是部落组成的国家，实际上地方上的部落形成实际割据。
现在重新整合个两个不同派系构成的部落集团，在一个宗教，和岐帝国调停下，有可能实现共存。
最坏的结果是乌兹曼彻底分裂，帝国一分为三，艾玛丽取得利比亚埃及部分，达乌德·伊萨德取得中东部分，叔叔利亚德·伊萨德取得突尼斯、阿尔及利亚、摩洛哥部分，一国三分天下。
而且这个三分和魏蜀吴三分还不一样，魏蜀吴三家陆路地理上，任何一家与另外两家都接壤，所以能成为鼎力之势。
所以三国鼎立必须有个前提，就是三个势力中任何一个势力与另外两个势力都接壤。
这样才能平衡整个格局，在三家中没有出现一个完全强势派的情况下，任何一家攻另一家，都可能被第三家和被围攻的一家联手反攻。
如魏攻吴，吴蜀都能在陆路同时攻魏，如魏攻蜀，一样是这个道理。
但如果在中东和北非搞一家三分，就无法实现三国鼎立的局面。
因为三家中永远只有两家和一家保持单边陆路接壤，而且三家同时被地中海链接，因此这种三足模式是无法鼎力平衡，最终结果一定是被夹在汉堡包中间的这家，也就是图曼塔人，很可能被中东或者摩洛哥势力给消灭，然后两家再在决战。
所以一家三分必须得有强势外部势力摁着，否则可能大打出手。
这是沈云卿对日后格局的基本判断，但阿里木却还在幻想着维持乌兹曼的统一完整，而沈云卿又不能明着说，所以得极力避免与阿里木谈及战后政治格局的问题。
可你避谈这个问题，阿里木偏偏就要得到岐帝国的支持，如果岐帝国给阿里木站台，无疑就是出卖了西斯法赫与艾玛丽，可你要是公开表态不支持阿里木，外交上又会陷岐帝国于耍两面派的不义被动局面。
所以沈云卿只能这么说：
“对于贵国的局势，本王也深表痛惜，我朝将一如既往支持贵教在乌兹曼发挥团结部落反抗敌国，同时也将为贵国提供更多力所能及的帮助。”
沈云卿只说支持教会继续发挥团结部落和老百姓抵抗联盟军入侵，但绝口不提支持乌兹曼政府。两者区别很大，但到了阿里木耳朵里，两者就会发生混淆。
首先，宗教在乌兹曼的地位高于王室，并且目前不是****的政治形态。
其次是乌兹曼的宗教势力其实不逊于王室和部落，甚至在舆论和动员能力上比王室和部落更强大。
其三是教会才是乌兹曼最具广泛代表，并具有唯一性的势力。
统治阶层和部落长老可以风水轮流换，但唯独宗教不能。
因此就很容易造成一种认知差，就是支持乌兹曼教会，就支持乌兹曼政府，支持伊萨德政权。
而且这种错觉建立在阿里木还没有认识到性质的严重性，阿里木还认为乌兹曼目前国内的派系，只是篡权夺位分子，而不是分裂势力，意识不到乌兹曼日后会分裂。
所以阿里木思维里的教会，就代表整个乌兹曼政府和乌兹曼领土，因为乌兹曼只能信仰一个宗教。
但如果乌兹曼分裂的话，岐帝国支持的还是一个宗教，日后变成两个、三个国家，但我还是只支持一个宗教，因为无论哪个势力，最后还是信仰相同的宗教，但对于三个政府，岐帝国则采取平等对待原则。
于是沈云卿在没有表述支持现政府的情况下，却让阿里木感到得到了承诺。
“我是否可以理解为这是天朝陛下的态度立场？”
“这是本王的态度，至于我朝陛下立场，需要本王禀报后，最后给出明确答复。”
正常的现代国家，外交部长的表态基本上等同于政府立场，但君主时代，外交部长只是君主传达口信和试探的特使，在没有授予全权的情况下，即便外交部长做出承诺，在君主没有明确表态和书面确认之前，外交部长的表态并不具备约束力。
但外交部长的表态，很可能就是君主的立场，因此君主时代的外交工作，相当于传达君主的意志。
如果这是君主的意志，就会给对方以“大概率”事件的感觉。如果是现代国家政府，外交部长的表态就是政府的直接行为，这是古代外交和现代外交很大的却别。
沈云卿只说这是自己的态度，而不是女帝的立场，就是缓兵之计。既告诉阿里木，之前确认的立场，在岐帝国统治阶层具有普遍代表性，是岐帝国统治阶层目前的立场。但这是我个人的想法，并且还没有告诉女帝。
从而给阿里木传达一个模棱两可的信息，就是以上的态度立场是沈云卿个人立场，女帝不知道。
同时利用沈云卿在岐帝国位高权重一言九鼎的身份，让阿里木相信沈云卿向女帝禀报后，有极大概率说服女帝，如此就能从容应对阿里木对敏感问题的不断追问。
只要给阿里木造成99%的可能性的错觉，这件事就算糊弄过去了。
但事实上，成败不取决于99%，而取决于剩下的1%。
在得到沈云卿“明确”答复后，阿里木不出所料的相信了花言巧语，然后就经济问题、军事和外交政治问题进行了交涉。
经济问题主要分两方面，一方面是目前两国的经济和贸易关系，由于乌兹曼本土遭到入侵，大量乌兹曼商船被征用于运输物资，就近从波兹津、天弥诸国购买物资输入乌兹曼，导致岐帝国与乌兹曼的外贸出现断崖式下跌。