仔细厘清了头绪，赵禹遂即赶到阿杉贵的新营地。
“岐军突然撤退，会不会是他们的巫师识破了莫拉木的法术。”
“没有任何消息，但可以确定，岐军如果不是未卜先知，就是一定收到了内奸的消息，才会无巧不巧今天撤兵。”
“但如果岐军不能化解莫拉木大巫师的诅咒，岐军撤回城中又有什么用。”
由于赵禹蒙在鼓里，所以现在的矛盾点在于，如果岐军没有未卜先知，而是得到了内奸的密报，而撤回城中，眼下至少有两点问题无法解决。
其一，腊婆军没人知道莫拉木将施展什么法术诅咒岐军，因此即便内奸通风报信，也仅仅是知道何时发动，但不知道施加打击的手段和性质。所以岐军如果不知道打击的手段和性质，撤回城中也无济于事。
其二，如果岐军知道了莫拉木大巫师的打击手段和性质，那就说明岐军能未卜先知，因为腊婆军没人知道。
因此紧接着就得面对岐军可能祭出更大的巫师，破解了莫拉木的法术，这才是赵禹担心的重点。
如果岐军未卜先知，化解了莫拉木的诅咒，那就意味着岐军可能动用威力更大的反制诅咒，降临在腊婆军头上，到时候倒霉的就是赵禹自己。
所以迷信这个东西，一旦把自己给唬住了，那才叫可悲。
事态发展出乎了阿杉贵的意料，在他看来，即便有内奸通风报信，也绝无可能知道即将到来的诅咒是什么性质，而岐军退回城中，如果不是未卜先知，知道即将面临洪水的冲击，那退回城中有什么意义，真难道是岐军真有什么法术能求平安？
要说之前阿杉贵内心深处看透了所谓的巫术法术，现在的岐军的种种举动，又动摇了他的质疑，显然如果岐军知道了即将到来的诅咒是洪水，似乎就能说明岐军有真的法术。
见阿杉贵神色怪异，迟迟不做回复，赵禹急忙又问：
“莫拉木大巫师到底发动的是何诅咒，你倒是说啊。”
“本护国也不清楚。”阿杉贵咬定不松口，如果说了，赵禹就会动摇意志，相信岐军有真正的法术，能未卜先知。
此时阿杉贵的脸色很能说明问题，赵禹遂即质问他道：
“你真的不知道？”
“天机不可泄露，莫拉木大巫师的意图，岂能是我们能够知道的。”
“那你在害怕什么！”
“我是担心岐军有诈，故弄玄虚。”
这话算是说对了一半，岐军撤回城中是为了保命，同时也是有诈，故弄玄虚。
岐军这么一撤，最直接的结果是让腊婆军统帅层知道诅咒实质性质的将帅，产的意志和信心产生动摇，让接下来的作战，给其造成心理阴影与恐惧，总觉得岐军可能随时祭出什么厉害的诈术，让其惶惶不可终日。
所以迷信邪说的本质有两点，其一是利用蒙昧无知，凭空制造权威，既创造一个神出来。
其二就是利用造神过程中结合有形或是无形的科学外力，对信众产生精神上的影响，确切的说，给人施加精神枷锁，让其对造神产生敬畏之心。
其中的有形力量，就是利用世人没有掌握和认知，普遍存在于世间的化学、物理、声光电、障眼法等手段，而无形的力量，说简单些，就是制造逻辑变量死循环，与心理、精神影响暗示等等。
心理与精神影响的前提是逻辑变量死循环，既利用人对某些事物在科学层面上的不了解，掩盖科学逻辑的因素，制造的逻辑障眼法。
例如魔术大变人民币，搁现代都知道钱肯定是藏在魔术道具里，所以现代人的审美观，已经不再是好奇钱从什么地方搬过来，而是更注重如何才能没破绽更流畅，观看这个节目。
但是搁古代农村，当地人没这个认知，看见不断把金银源源不断变化出来，自然就会信以为真，钱可以凭空变出来，这就是视觉逻辑的障眼法，带来的变量死循环。
逻辑是钱可以不断从所谓仙术变出来，而变量是这个障眼法的本质是魔术中的藏和快，当藏得好，变的快，这个逻辑就能形成封闭的循环。
再如诸葛亮设空城计，司马懿乍见诸葛亮城头弹琴自如，立马想到诸葛亮有诈，扭头便跑，且不说罗贯中写的是否合理，但至少诸葛亮的性格决定了司马懿已经中魔了。
后世常言，诸葛一世唯谨慎，突然大胆一次没人信。
在此，诸葛亮“总有计谋”既是逻辑，谨慎是变量，诸葛亮厉害就厉害在，这个变量一辈子没用过，突然诈用一次，司马懿万年没遇见，结果上了当，然后必然陷入逻辑循环，诸葛亮一定有计谋，赶紧溜吧。
岐军九月一战，玉弄一战，腊婆军无不是占尽天时、地利、人和的条件，当然，统帅层可能有些蹩脚。
但天时地利人和，基本上抵消了统帅层的不利影响，这个份上还能被岐军反败为胜，即便世上没有妖魔鬼怪，此时蒙昧的人们也会开始怀疑，岐军到底请了什么大仙助阵。
当然，岐军搬请的并不是什么妖怪，而是科学和认知理念，要说真有妖怪，那也是沈云卿出现，从根本上改变了整个历史变量的平衡，而所有人都没人知到。
所以面对沈云卿炮制的逻辑，赵禹、阿杉贵就只能不断在他制造的逻辑之内不断的死循环，却找不出问题的根结。
或者说，由于找不出逻辑的破绽，人，尤其是蒙昧的人，就会开始怀疑一切，同时因为缺乏科学认知和性格缺陷，怀疑一切，往往就要打倒一切，尤其是局势对自己的不利之际，树立转移不利因素的焦点，就会成为必然。
就比方说，现在岐军的异常举动，站在阿杉贵的思维上无法解释，同时又在怀疑内奸里通外国，而且岐军撤退的时间点也很蹊跷，所以又加剧了阿杉贵疑神疑鬼乱扣帽子的心理。
“眼下我等应该相信莫拉木大巫师的法术，而不是在为岐军杞人忧天。而且岐军的突然撤退，正说明有人勾结岐军残害部族，此时此刻更应该加强监视，团结各部，而不是在这里疑神疑鬼，右承王以为呢？”
“既然大巫师有把握，那本王也无话可说，但如果岐军真有什么法术怎么办。”
“神灵会保佑我们的。”
当迷信发展到无法自圆其说时，人们总能祭出“某神与我同在”、“谋神会保佑我们的”，其潜台词随着时代变化内涵也会升级。
如在腊婆这块蒙昧的土地上，其内涵潜台词就比较原汁原味，就是神灵会站在我们一边，大家都要相信神。
如在岐帝国，随着文明层次和认知能力的提高，上层统治阶层拜神念佛的主要目的，开始转向实现自己的愿望和祈求掩盖为人不知的罪恶。
发展到中世纪，某神与我们同在的潜台词，就是大家不要乱动，让主教大人和神谈谈，然后谈判的结果，就是他/她是魔鬼的化身，烧死他/她。
到了十四十六世纪，某神会保佑我们的直观台词开始升级，各种版本的解释多如牛毛，其中最臭名昭著的莫过于包装升级，拉亲戚炮概念。
对因为科学认知的萌发，而动摇的神学体系进行理论的修修补补。
如日月星辰就是某神的造化，地球是圆的还是方的还不好说，但某神一定知道，所以大家不要相信所谓的科学，那些都是迷信，神会保佑我们的，换而言之，神既是科学，而科学是迷信活动。
发展到十九世纪末、二十世纪上半叶，宗教信仰又变成了万能神，上战场要祷告，被打死要祷告，侥幸活着也要感谢上神。
所以就出现了奇特现象，死了的某神会宽恕你，没死的感谢说某神保佑，甚至战斗结束欢呼雀跃大呼某神与我同在，即将走下修罗场，却一脚踩上雷的，而那些残了的呢？心理一定很复杂吧。
而到了今天，“某神与我们同在”已经成为家喻户晓，乐善好施的大善人，绝口不提今天之前，主教打着神的名义干了什么。
当然，由于神的概念过于抽象，不太好统一标准，所以世界各地的神格一直没法儿统一，也造成了大量丑恶现象，如圣女、**等等，但神会组织总能给出自圆其说，安抚公众的的说辞。