107.慎辨居方
“原典”君子以慎辨物居方。（周《周易·未济》）
“注译”居方：各居其处。全句译意为：君子因审慎分辨物类，使之各居适当的处所，万事可成。
“品读”《周易》的《未济》卦象征事未成，在事未成之前要审慎促使其成，化“未济”为“既济”。《来氏易注》说：“慎辨物，使物以群分；慎居方，使方以类聚，则分定不乱”。分定不乱，才能把事情做成、做好。
108.勤小物，无大患
“原典”君子能勤小物，故无大患。（春秋左丘明《国语·晋语九》）
“注译”全句译意为：君子能够认真谨慎地对待小事，所以才不会遭到大祸。
“品读”“勤小物”就是古人常说的“慎微”。“慎微”就是慎小事、慎小节。小事、小节中有政治、有方向、有形象、有人格。在小事上不检点常会酿成大祸，所以君子要注重慎微，做到“能勤小物”。此话意味深长，颇富警醒力。党员干部一定要在小事、小节上严格要求自己，做政治上的“明白人”，经济上的“清白人”，作风上的“正派人”。
109.涓涓不塞，将为江河
“原典”涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯。（春秋吕尚《六韬·守土》）
“注译”全句译意为：细小的水流不堵塞，就将扩展为江河；微弱的火星不扑灭，将会酿成熊熊大火；刚萌芽的两片嫩叶不摘除，将来就必须用斧头去砍。
“品读”这是防微杜渐的形象比喻。有的人以为，小节无害，小贪无事。殊不知，小节正是大害的开始，小贪正是大腐败的基因。小节不保，小贪不除，就会滋长侥幸和放任心理，最后越陷越深，不能自拔。
110.慎终如始
“原典”慎终如始，则无败事。（春秋《老子·六十四章》）
“注译”全句译意为：做事到结束的时候还能像开始的时候那样慎重，就不会失败了。
“品读”事业成于谨慎而败于疏忽大意。俗话说，“行百里者半九十”。有的人做事往往开始时谨慎，但到尾声时却疏忽大意，以致前功尽弃。富有创见的思想家老子警告人们事到终时难更大，“慎终如始，则无败事。”其中蕴含着很实际的生活智慧和极深刻的哲理。常慎，才可立身、立功、立言、立德；不慎，必挫、必输、必败、必毁。
111.祸福相倚
“原典”祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。（春秋《老子·五十八章》）
“注译”倚：依托；伏：潜伏。全句译意为：灾祸啊，幸福就依托在其中；幸福啊，灾祸就潜伏在其中。
“品读”祸福代表着人们价值观的核心，享受幸福和避免灾祸成为人们不懈的追求。老子创造出两句流传千古的名言“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，提醒人们特别是那些执政者、成功者和富贵者，福祸是相依相存的，不要忘乎所以，不要肆意横行，而必须谨慎处世，自警自励。
112.慎其所立
“原典”言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。（战国《荀子·劝学》）
“注译”全句译意为：说话有时会招来祸害，做事情有时会引来耻辱，君子必须谨慎地对待自己所以立身的言行。
“品读”谨慎是一种自我尊重，自我爱护。荀子《劝学》篇中用了一连串正反比喻，说明君子的“祸”、“辱”由自己的言行所招。所以处世要谨言慎行。怎样才算谨言慎行呢？荀子在《乐论》篇中很郑重地说：“故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。”
113.勿轻小事
“原典”勿轻小事，小隙沉舟；勿轻小物，小虫毒身。（战国《关尹子·九药》）
“注译”隙（xì细）：缝隙。全句译意为：一条小的缝隙可毁掉一只大船，一只小的飞虫可毒害整个人的生命。
“品读”“积小善可成大德，积小恶而成大恶。”有大德的人，都是从一点一滴培养道德人格做起的。反之，人的恶德恶行也都是小恶的积累。所以要在“慎微”上留心，即使是不为人所注意的小欲小利，都要严加自律，以防“小隙沉舟”、“小虫毒身”。
114.君子慎独
“原典”是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。（西汉戴圣《礼记·中庸》）
“注译”见：现。全句译意为：所以，君子就是在别人眼睛看不到的地方，也要谨慎小心；在别人听不到的地方，也要警惕注意。隐密的事情，没有不被人发现的；细微的事情，没有不被显露出来的；所以君子在个人独处的时候，也要谨慎警惕。
“品读”《礼记·中庸》开宗明义就论及慎独。自古以来，慎独，作为一种道德自律要求，一种无监督情况下的自我约束，经常为人们所提及。慎独，说的是即使个人独处于别人看不见，听不到，发现不了的幽隐之地、细微之处，也要谨慎戒惧，严于自律，管好自己，不做非礼非法的不道德的事。刘少奇在《论共产党员的修养》中，提到慎独时是这样要求的：“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事。”
115.受人施者常畏人
“原典”受人施者常畏人，与人者常骄人。（三国王肃《孔子家语·卷五·在厄第二十》）
“注译”全句译意为：接受了别人的施舍常常害怕别人，给别人施舍的人常常看不起别人。
“品读”俗语说“拿人手短，吃人嘴软”。一旦接受了别人的施舍就会受制于人，给别人施舍的人往往也会趾高气扬，直至颐指气使。一些人的堕落、腐败，就是因为经不起诱惑，或“拿”或“吃”，终被心怀叵测的人拉下水，手中的权也为他人滥用，陷入了腐败的泥坑而不能自拔。因此，有志气有骨气的人为了捍卫自己的人格尊严，为了坚守权力运行的底线，不食“嗟来之食”，“不为五斗米”向小人折腰。
116.忘慎罚义
“原典”人情得足，苦于放纵，快须臾之欲，忘慎罚之义。（南朝宋范晔《后汉书·光武帝纪上》）
“注译”全句译意为：人的欲望一旦在某方面得到满足，就会变本加厉，肆意骄纵，只顾贪图一时的快乐，忘记了谨慎防范刑罚的大义。
“品读”东汉光武帝刘秀登基称帝，分封功臣之后，生怕大臣们不能守节，骄奢淫逸，腐化堕落，就颁布了诏书，劝勉大臣们要戒骄戒侈，克己复礼，遵纪守法。这当然是刘秀的一厢情愿，但他说的这几句话对今天的官员来说，还是很有警戒意义的。
117.救末者难
“原典”坏崖破岩之水，源自涓涓；干云蔽日之木，起于葱青。禁微则易，救末者难，人莫不忽于微细，以致其大。（南朝宋范晔《后汉书·丁鸿传》）
“注译”全句译意为：冲破山崖的大水，由涓涓细流汇成；遮天蔽日的大树，由葱青小树长成。禁微容易，救末却难，人们常常忽略了事物细微的积累，以致祸患突发而束手无策。
“品读”东汉和帝年间，经学大师丁鸿规谏和帝，要当机立断，铲除窦太后临朝干政和窦家擅权之大患。丁鸿以破岩之水与蔽日之木为喻，说明祸多藏于隐微，而发于人之所忽，不防患于未然，一旦祸患突发就不可收拾。“坏崖破岩之水，源自涓涓；干云蔽日之木，起于葱青。禁微则易，救末者难，人莫不忽于微细，以致其大。”这虽然是宫廷权力之争的警语，但防微杜渐之理也适用于修身治国。
118.溪壑成灾
“原典”涓流不绝，溪壑成灾。（北宋司马光《资治通鉴·卷二百三十四·唐纪五十·德宗贞元九年》）
“注译”全句译意为：细水长流不断，也会使溪谷山沟泛滥成灾。
“品读”唐德宗对宰相陆贽不收礼品甚为不解，便劝陆贽说：“卿清慎太过，诸道馈遗，一皆拒绝，恐事情不通，如鞭靴之类，受亦无伤。”皇帝劝手下的宰相不要一概拒绝馈送，可收受“鞭靴之类”的礼品，实为荒唐。陆贽还能以廉洁自律，回答说：“监临受贿，盈尺有刑，至于士吏之微，尚当严禁，矧居风化之首，反可通行？贿道一开，展转滋其，鞭靴不已，必及金玉，已与交私，何能中绝其意，是以涓流不绝，溪壑成灾矣。”陆贽说得好，受贿的路子一通，今天收了鞭子和靴子，下一次就收下金玉钱财。由小而大，欲壑难填，终成灾祸，不可不防微杜渐，防患于未然。
119.当慎出入
“原典”居官者当慎出入。凡不沁游之地、不当至之所皆不可诣。（元张养浩《权力忠告》）
“注译”全句译意为：为官者应该慎重地看待出入这个问题。凡是不应当游玩的地方、不应当前往的场所都应该避免前往。
“品读”“水清沙自洁，官贤弊自绝”，为官者要清廉自律，洁身自好，谨慎自守。这就要管住自己的嘴，不该吃的不吃；要管住自己的手，不该拿的不拿；要管住自己的腿，不该去的地方不去。如果稍有放松，就会被一些别有用心的人拉拢腐蚀，陷入人情陷阱、金钱陷阱和色情陷阱。时下一些党员干部的蜕变堕落，正是被别有用心的人从吃喝、送红包和色情服务等打开缺口。所以，现代的官员们，不可不牢牢记取前贤的忠告啊！
120.吾心有主
“原典”梨无主，吾心独无主乎？（明宋濂《元史·列传·许衡》）
“注译”全句译意为：梨没有主，难道我的心也没有主吗？
“品读”元代的太傅许衡在躲避兵乱时，有一天正值炎夏，途经一处路口有棵梨树，行人无不上去摘梨解渴，唯独许衡不为所动。有人劝他说，世道这么乱，这些梨是没有主的。许衡郑重地说：“梨无主，吾心独无主乎？”在许多人在“梨”的诱惑下蜂拥而上时，许衡能坚持道德操守，严格自律，抑制物欲，坚决不随波逐流，保持自己的精神家园不受污染。他这种道德操守真是可钦可敬！