407.遗子孙以清白
“原典”人遗子孙以财，我遗之以清白。（唐姚思廉《梁书·徐勉传》）
“注译”全句译意为：别人留给子孙以钱财，我留给子孙以清白。
“品读”徐勉，为南北朝时梁武帝的吏部尚书，地位十分显赫。《梁书》载：“勉虽居显位，不营产业，家无蓄积，俸禄分赡亲族之穷乏者。”他的门人或故旧劝他营产业，留蓄积。徐勉回答说：“人遗子孙以财，我遗之以清白。子孙才也，则自制辎軿（指贵族乘坐的马车）；如其不才，终为他有。”徐勉还留下书信告诫其子崧：“吾家世清廉，故常居贫素，至于产业之事，所未尝言……薄躬遭逢，遂至今日，尊官厚禄，可谓备之。每念叨若斯，岂由才致，仰藉先代风范及福庆，故臻此耳。古人所谓‘以清白遗子孙，不亦厚乎。’……吾虽不敏，实有本志……今且望汝全吾此志，则无所恨矣。”唐太宗的大臣房玄龄之父房彦谦，也曾对房玄龄说过同样的话：“人皆因禄富，我独以官贫，所遗子孙，在于清白耳。”（唐李延寿《北史·列传第二十七》）
408.爱有所亡
“原典”意有所至而爱有所亡，可不慎邪！（战国《庄子·人间世》）
“注译”全句译意为：爱马之意是极其周到的，但过分的爱却反而造成了损失，这是不可不谨慎提防的。
“品读”庄子在这里是借蘧伯玉（传为卫国贤大夫）之口说爱马者的失策。这对父母关爱孩子应有所启示。父母如果过分溺爱孩子，孩子就会在这种溺爱之下，变得蛮横、骄纵、奢侈，直至铸下大错，招致大祸。这是不可不提防的。
409.不如一经
“原典”遗子黄金满籝，不如一经。（东汉班固《汉书·韦贤传》）
“注译”籝（yíng营）：筐笼一类的盛物竹器。全句译意为：留给子孙很多的金钱财富，不如留给他一部经书。
“品读”韦贤，汉宣帝时官至丞相。其先人韦孟，退官后举家迁至邹鲁。韦孟在邹鲁时曾做一诗，述先人之志，教儿孙行仁。《汉书·韦贤传》载：“自孟至贤五世。贤为人质朴少欲，笃志于学，兼通《礼》、《尚书》，以《诗》教授，号称邹鲁大儒。”韦贤的小儿子玄成也官至丞相。所以邹鲁有句谚语流传：“遗子黄金满籝，不如一经。”留下金钱满籝，总有花光之时；留下经书和德行，才能使子孙终身受益。
410.教子以义方
“原典”爱子，教子以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。（春秋左丘明《左传·隐公三年》）
“注译”泆：放纵，放荡。全句译意为：喜欢儿子，应该用道义教导他，使他不致误入歧途。骄傲、奢侈、违法、放荡，是走上邪路的原因。这四种邪恶品德和行为的发生，是由于宠爱太过分的缘故。
“品读”春秋时卫国的州吁是卫庄公宠姬生的公子，深得卫庄公宠爱。州吁因得到庄公的宠爱而行为放荡，庄公也不加禁止。卫国大夫石碏就以上面这段话劝谏庄公。但庄公不听石碏的劝谏，继续放纵州吁。鲁隐公四年，州吁杀死他哥哥桓公，自立为国君。由于州吁杀兄篡位，不得人心，很快被国人所杀。这就是庄公纵容州吁放荡所招致的祸害。
411.瘠土之民
“原典”沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不响义，劳也。（春秋左丘明《国语·鲁语下》）
“注译”响：同“向”。沃土：肥沃之地，引申为富裕之地；瘠土：贫瘠之地，引申为贫穷之地。全句译意为：居住在富裕地方的人不会成材，因为安乐的缘故；居住贫穷地方的人没有不向往道义的，因为勤劳的缘故。
“品读”此句为鲁国大夫公父文伯的母亲（即季康子的叔祖母）教育儿子的话。一天，公父文伯上朝回来见母亲正在纺麻，就对母亲说，以我这样高官的地位而您还在纺麻，别人还以为我不能奉养你呢。他母亲就说，以前的贤明君主总是选择在贫瘠的土地居住，是因为他们用以激发自己勤俭的精神，并以上面的话训导儿子。意思是为官应当艰苦劳动，不可骄奢放荡，贪图安逸。后来，孔子听闻这番话后，就教导他的弟子们说：“弟子们记住这些教诲吧，季氏家的妇人不是放纵享乐的人。”
412.修身洁行
“原典”修身洁行，不为苟得；竭情尽实，不行诈伪。（西汉刘向《列女传·母仪》）
“注译”全句译意为：士大夫讲究修养自身，行为廉洁，不接受不正当的东西；竭尽一切努力尽量做到老老实实，不搞欺诈、虚伪。
“品读”田稷子担任齐国相国时，接受手下官吏馈赠黄金百镒，并把这些黄金送给了自己的母亲。他的母亲问明田稷子确实是他接受贿赂后就说了上面这句话，接着还说：“不是仁义的事情，不在心里盘算；不是合理的财利，不拿回家来……为官清廉公平、正直，因此才能做好事情而没有后患。不义之财，不是我所有，不孝的儿子，不是我的儿子。你走吧！”田稷子惭愧地退了出去，并把那一百镒黄金退还原主，自己还主动到齐宣王那里去认罪，请求处死自己。齐宣王听说后，大为赞赏田稷子母亲的道义，于是赦免了田稷子受贿之罪。
413.诸葛亮诫子
“原典”静以修身，俭以养德。（三国蜀诸葛亮《诫子书》）
“注译”全句译意为：静心以修身养性，节俭以培养德行。
“品读”这是诸葛亮《诫子书》中的话。诸葛亮天下奇才，足智多谋，为蜀相国，功德昭彰。他一生廉洁奉公，“鞠躬尽瘁，死而后已”。据《三国志》载：诸葛亮生前曾给刘后主上过一份奏章，自陈：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢才，以负陛下。”诸葛亮对自己的儿子，要求甚严，生前写下《诫子书》，要他们恭谨勤奋，修身养德，戒奢以俭。
414.清廉传家
“原典”使后称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！（南朝宋范晔《后汉书·杨震传》）
“注译”全句译意为：使后人都被称为清官廉吏的子孙，用这样的清廉遗风传给他们，不也是很厚重的产业吗？
“品读”在我国的封建社会，特别是在对子孙后代的教育管理方面，官员也有颇为严格的要求。他们不愿意利用国家给予官员子弟在政治经济上的种种特权，让后代子孙养成贪图安逸享受的习惯，而是着眼于通过自身的努力把子孙培养成为有用的人才。
杨震是东汉有名的清官，其暮夜拒金流传千古，史称“四知太守”。《后汉书·杨震传》载：“震公廉，不受私谒，子孙常蔬食步行。故旧长者，或欲令为开产业，震不肯，曰：‘使后称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！’”杨震以清廉传家，其后辈子孙也能承传家风。其子杨秉历任剌史、尚书等，“吏赍钱百万遗之，闭门不受。”“秉性不饮酒，又早丧夫人，遂不复娶，所以淳白称。尝从容言曰‘我有三不惑：酒、色、财也。’”史家赞曰：“杨氏载德，仍世柱国。震畏四知，秉去三惑。”
415.食禄之家
“原典”贵戚食禄之家，温衣美饭，乘坚驱良，而面墙术学，不识臧否，斯故祸败所从来也。（南朝宋范晔《后汉书·邓皇后传》）
“注译”全句译意为：皇宫贵族子弟，穿得暖吃得好，乘坐的是好车好马，而不用心学业，不识好歹是非，这是祸害和败亡到来的原因。
“品读”这是邓太后（即东汉和帝之后）所说的话。汉殇帝、汉安帝时，因皇帝年幼，邓太后主持朝政。她十分重视贵族子弟的教育。邓太后引用了《论语·阳货》中的“饱食终日，无所用心，难矣哉”这句话，说明贵族子弟过惯了饱食终日，养尊处优的生活，易流于无所事事，不学无术。这样发展下去，灾祸就离他们不远了。因此，邓太后就设置学馆，把和帝及邓氏近亲的子孙共七十多人集中起来，教学经书，并亲自监督考试，用心良苦。
416.兴必由积善
“原典”有国有家者，其兴也必由于积善，其亡也皆在于积恶。故知善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。（唐吴兢《贞观政要》）
“注译”全句译意为：有国有家的人，其兴一定是因为多行善德，其亡都是由于屡做坏事。所以说不行善德不足以立身成名，不屡做坏事不足以身败名裂。
“品读”贞观七年，唐太宗有感于“自古侯王能自保全者甚少，皆由生长富贵，好尚骄逸，多不解亲君子远小人”的历史教训，因命魏徵征录古来帝王子弟成败事，使其子弟“见前言往行”，“以为规范”。魏徵从命编写了《自古诸侯王善恶录》，以史为鉴，教育唐太宗子弟能“见善思齐，闻恶能改”。“有国有家者”一句是其序言中的话。“太宗览而称善”，并告诫其子弟“置于座右，用为立身之本。”可见，封建帝王也认识到子弟能否戒骄逸，“从善”、“改过”，是关系国家兴亡的大事。
417.耻以自达
“原典”立身以来，耻以一言自达，今若进儿，与身何异？（唐李百药《北齐书·崔劼传》）
“注译”全句译意为：我自在朝中做事以来，从不为个人事情乞求别人帮忙。今天我要为自己儿子谋取私利，这与卖身求荣有何区别？
“品读”崔劼清正廉洁，勤劳谨慎，得到北齐显祖的高度信任，授刺吏之职，政绩显著。初起，北齐大臣和士开专擅朝政，沽名钓誉，不少达官贵人为子弟求官职，贵胄之家不少子弟在京城当官。崔劼两个儿子崔拱、崔撝都在京城以外的地方做官。崔廓之问哥哥崔劼：“拱、撝二侄很有才能，为什么不能在朝中做官，却都调到外地，这有损我们崔家的形象。”崔劼回答说：“我自在朝中做事以来，从不为个人事情乞求别人帮忙。今天我要为自己儿子谋取私利，这与卖身求荣有何区别？”崔劼坚决不同意。人们知道后，无不敬佩叹服。
418.多财损志
“原典”贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。（北宋司马光《资治通鉴·卷二十五·汉纪十七·宣帝元康三年》）
“注译”全句译意为：贤能之人，财产多了就会损害他们的意志；愚庸之人，财产多了就会增加他们的过失。
“品读”疏受、疏广两兄弟分别任过汉宣帝的太子太傅、太子少傅。二人告老还乡时，宣帝赐给黄金二十斤，皇太子赠给五十斤。回到家乡后，他们变卖金子，置办酒食，请亲戚朋友同享皇帝的恩赐。有人劝疏广，用这些黄金为子孙购置产业。疏广说，我难道老糊涂了不顾及子孙了吗？我是想让子孙们在自家的土地上勤劳耕作，过普通人的生活。如果我用这些金钱为他们增加财富，只会使他们懈怠懒惰。他认为，让子孙们具有勤奋致富的品德和能力，胜于留给他们金银钱财。贞观四年，唐太宗告诫群臣也说过相同的话：“贤者多财损其志，愚者多财生其过。”
419.家财不为子孙谋
“原典”国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。（唐罗隐《全唐诗·夏州胡常侍》）
“注译”全句译意为：为官者要献身国事，不要去为子孙谋家财。
“品读”古今多少有识之士，都是把“国计”摆在第一要务，并且以自己的肝胆相许，而把仁德和清廉作为“家财”留给后代子孙。如果把“国计”和“家财”的位置搞颠倒了，就会把“肝胆”放在为子孙谋“家财”上。这就难免要以权谋私，难免要走上违法乱纪的道路。其结果只能是“家财”败尽，家风败坏，子孙败落。
罗隐原诗为：百尺高台勃勃州，大刀长戟汉诸侯。征鸿过尽边云阔，战马闲来塞草秋。国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。仍闻陇蜀由多事，深喜将军未白头。
420.傲侈祸之机
“原典”恭俭福之舆，傲侈祸之机。（唐李延寿《北史·列传第十二》）
“注译”全句译意为：恭俭是福禄的车子，而骄侈是致祸患的契机。
“品读”这是北齐崔冏给孩子的遗训。北齐天保年初，崔冏任尚药典御。他为人恭谨俭朴，所得俸禄，都分给了亲故。他深知，父母溺爱骄宠子女，就是埋下祸端，最终会夺走他们的幸福之车。他临终的时候，告诫两个儿子要恭俭，勿傲侈。
421.安危在己
“原典”奢俭由人，安危在己。（唐李世民《帝范·崇俭》）
“注译”全句译意为：选择奢侈还是节俭完全由人决定，但其结果是安全还是危险必然牵涉到自己。
“品读”唐太宗因恐后辈子孙“未辨君臣之礼节，不知稼穑之艰难”，“所以披镜前踪，博览史籍，聚其要言”，写成《帝范》，“以为近诫”。“奢俭由人，安危在己”，为《帝范·崇俭》之语。唐太宗说，奢侈和节俭关系着每一个人的光荣和耻辱，古代的圣明君王很注意节俭。“尧舜约己而福延”，“桀纣肆情而祸结”。由此可知，“骄出于志，不节则志倾；欲生于心，不遏则身丧”。唐太宗告诫说，这难道不值得警惕吗？
422.何烦于财
“原典”君子忧道不忧贫，何烦于财。（唐令狐德棻《周书·代奰王达传》）
“注译”全句译意为：贤能之士只注重道德，却从不考虑贫穷，何必为财富多少苦添烦恼。
“品读”代奰（bì毕）王宇文达，北周太祖宇文泰的儿子。为人果敢坚决，善骑马射箭。武成（559年）初，封代国公，食邑万户。天和元年（556年），任命大将军。建德（572年）初，为荆、淮等十四州十防诸军事、荆州刺史。宇文达平素重视节俭，饭食简单，他不购置资产，家中没有储积。左右随从曾委婉劝告，宇文达以“君子忧道不忧贫”从容回答。在宇文达看来，把美好的德行留给子女，乃是最好的遗产。
423.莫如自修
“原典”救寒莫如重裘，止谤莫如自修。（北宋司马光《资治通鉴·卷七十二·魏纪五·明帝青龙四年》）
“注译”全句译意为：抵御寒冷不如厚皮袄，止息诽谤不如加强自身修养。
“品读”这是王昶写给儿子、侄子们的信中谆谆告诫之语。王昶，曹丕即位后任衮州剌使，魏明帝时任司空（官名）。王昶为人忠厚老实，经常教育儿子、侄子们为人处事，不要追求虚华，遇到有人说三道四，不要怨恨别人，首先检查自己，加强自身的修养。这对自己品德的提高一定会大有好处。王昶希望儿子、侄子们“不学朝华之草，要学松柏之茂，要能够屈以为伸，让以为得，弱以为强”。这样，就很少有不成功的。
424.以俭素为美
“原典”人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。（北宋司马光《温国文正公文集》）
“注译”全句译意为：很多人都以奢靡为荣耀，我却独以俭朴为美德。
“品读”北宋大臣司马光（1019～1086年）所写家训说：我是寒庶家庭出身，历代以清白相传。我一生穿衣只要求能御寒，吃饭则只要求饱肚，于是，人们就笑话我固执鄙陋，但我并不以为这是缺点。我回答他们说：“孔子说得好，与其骄奢不逊，宁可固守俭朴。”又说：“以约失之者鲜矣。”（以俭朴而败落，那是很少有的。）还说：“士志于道而耻恶衣食者未足于议也。”（文士有志于追求真理，却以衣食不好而羞耻的人，是不值得和他交往的。）古人是以俭朴为美德的，现在的人却要讥笑俭朴，司马光认为这真是怪事！司马光“不随欲糜”，并以此作为家传，真是可嘉可敬！
425.俭朴家风
“原典”吾今日之奉，岂能常有？身岂能常驻存？一旦异于今日，家人习奢忆久，不能顿俭，必致失所。（北宋司马光《温国文正公文集》）
“注译”全句译意为：我今天的俸禄，哪能长久享有？我的生命哪能长久？一旦不同于今日，家里的人长期以来习惯于奢华生活，不能一下子节省下来，一定会失掉根基。
“品读”司马光认为节俭能培养出高尚的道德，而奢侈则是万恶之源，他为了告诫其子要坚持节俭，专门写下了《训俭示康》，明确提出：“由俭入奢易，由奢入俭难”。司马光在其家训中说了宋真宗时的宰相张文节的清贫故事。张文节虽然官至宰相，但和家人一起过着俭朴的生活，有人说他不必如此俭朴，张文节就说了上面这句话。司马光是借这个故事告诫家人也告诫世人崇尚俭朴，让“子孙习其家风”。后世的曾国藩深得司马光的良苦用心，在写给他的儿子的家书中也说：“由俭入奢，易于下水；由奢入俭，难于登天。”
426.莫为儿孙作远忧
“原典”儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。（元关汉卿《蝴蝶梦》）
“注译”全句译意为：儿孙有他们自己的福分，不必替他们的将来忧虑。
“品读”作为父母重在加强对子女的教育，让他们懂得立身处世之本，至于他们日后的生活不必多为他们操心。这点清代大画家、“扬州八怪”之一的郑板桥很有远见，他对儿子管教甚严，从不溺爱。他在病危时把儿子叫到床前，指定要吃儿子亲手做的馒头。父命难违，儿子只得勉强答应。可他从未做过馒头，便去请教了厨师，费了九牛二虎之力，终于做好馒头，喜滋滋地送到床前，谁知父亲早已断气。儿子跪在床边，哭得像泪人一般，忽然发现茶几上有张信笺，上面写着：“淌自己的汗，吃自己的饭，自己的事业自己干。靠天，靠人，靠祖宗：不算是好汉。”郑板桥这样做是不是有点冷酷、过分？非也！正如郑板桥给其弟弟信中所说：“余五十二岁始得一子，岂有不爱之理！然爱之必以其道。”郑板桥的教子方法给了我们一个深刻的启示，这就是：做家长的应该首先教孩子学会“动手”，掌握一些基本的生活技能，使孩子在实践中学会自立。这是培养孩子优良品格的一个有效方法。
427.祸起萧墙
“原典”盖子弟当绝见客，勿出中门；仍严戒吏辈不得与之交通，又时时密察之，庶几亡弊。不然，则祸起萧墙矣。（宋陈襄《州县提纲》）
“注译”全句译意为：应当禁止子弟会见客人，不要让子弟走出官邸；还应当严厉训诫官吏，告诫他们不得与子弟交结，再经常秘密访查，也许可以杜绝祸患。否则，大祸就会从家中爆发。
“品读”加强对子女的教育管理，是居官为政者不可不重视的一件大事。古代的和现代的很多贪官之所以走上受贿贪污的犯罪道路，其中的一个重要原因就是对子女的失教失范。宋朝的陈襄看了太多的历史教训，郑重地对居官为政者提出严加管教子女的问题，严防吏辈诱以小利而累及终身。虽然他提出的不让子弟走出官邸在今天已不可行，但他提出的对子女严格要求，让其具有平民意识，不得结交贪吏等的观念是很值得鉴戒的。
428.包拯家训
“原典”后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家，死不得葬大茔中。不从吾志，非吾子若孙也。（元脱脱等《宋史·包拯传》）
“注译”茔（yíng营）：墓地。全句译意为：包氏后世子孙有贪赃枉法者，活着的逐出本家，死了的不得归葬。不听从我的教导，就不是我的子孙。
“品读”古人在管教亲属方面，提出“官不私亲”（《慎子·君臣》）的重要原则，不许政府官员利用自己的权势为亲属谋取私利，不许私自重用自己的亲族，而要依法办事，对于犯有错误或罪行的亲族，也要严加处理。有些官员不许子弟以官员身份经商，更不许欺压百姓，不许贪污受贿，一旦发现有犯罪行为，就及时报告官府，甚至大义灭亲。宋代包拯（史称包公、包龙图、包青天）可谓古代清官楷模。他一生清白，极恨贪污受贿，为官刚毅，不徇私情，因此贵戚宦官深为忌惮，而百姓则认为他比黄河清。他为人俭朴，“虽贵，衣服、器用、饮食如布衣时”。包拯为官清廉正直，对后代要求极其严明，令人敬仰之至，后人称包拯为“真御史中丞”。他在《家训》中留下的这段遗言，表明他对贪污犯罪行为嫉恶如仇，即使是对犯罪的子孙也不姑息迁就。
429.货财害子孙
“原典”以货财害子孙，不必操戈入室。（明吴从先《小窗自纪·货财与学术》）
“注译”全句译意为：纵容子孙贪图财货，无须操戈入室、刀兵相见，便早已迅速败亡。
“品读”“人生于忧患，而死于安乐。”奢侈的生活容易使人丧失志气贪图安逸，以致败亡。因此，作为父辈，不可一味为子孙谋取财富，留下遗产，更不能纵容子孙贪婪放纵，挥霍无度，否则，就会给子孙留下灾祸的隐患。
430.人有三成人
“原典”人有三成人，知畏慎成人，知羞耻成人，知艰难成人，否则禽兽而已。（清叶玉屏《六事箴言》）
“注译”成人：成为有德才的人。全句译意为：人有三个方面可成为一个有德才的人，知道畏惧，总担心有祸患和错误发生，从而小心谨慎地行事，就可以成为有德才的人；知道羞耻，不断地修正错误，弥补不足，完善自我，就可以成为有德才的人；知道艰难，无论干什么事都付出艰辛的劳动，就可以成为有德才的人。如果这三个方面都做不到，就和禽兽一样。
“品读”这是元朝名将别的因的母亲张氏教训他的话。知畏、知羞、知艰，既是成人之必需，也是为官之必需。
§§第八章 交友篇