钱明
王阳明，名守仁，字伯安，号阳明，是明代著名思想家、教育家和军事家，官至南京兵部尚书，生前封新建伯，身后谥文成公。阳明先生为明朝一代治世能臣，文韬武略，史称“真三不朽”，实现了立德、立功、立言，五百多年来，一直为后人所敬仰。
中华文明之所以能绵延至今五千多年，就在于能够一直血脉相连、文脉相续和道统相传。我们的民族在传承着中华血脉，我们的文化在传承着古典精髓，我们的国人在传承着仁义之道。阳明先生以“龙场悟道”闻名于世，他悟得了仁义之道，践行了知行合一，成就了不朽功业。
中华文明自古以来就重视家庭。“家国”观念是传统文化中的精华，家是最小国，国是千万家。国家首先是一个大家庭。分开说，家是国之细胞，家兴则国旺；国是家之屏障，国平则家安。在中国人的精神谱系里，“国”与“家”是密不可分的整体。
家庭对一个人的成长具有决定性影响。这种影响，用历史的眼光看，体现在世代相传的一种家风。家风，往往以文字形式的家训为载体，在家族中代代传承。家训，往往被记载在家谱中，用于家庭对孩子的培养和教育时，就具体化成了家教。
考察阳明先生的家世可发现，从其六世祖王纲开始，历代相传的家风是读书明理、忠义孝悌和精神自由，对其产生过直接重大影响的长辈有：祖父王伦、祖母岑太夫人、父亲王华和继母赵夫人等。
王伦，字天叙，号竹轩，是位私塾先生。他淡泊名利，待人和乐，对学生严肃认真。王伦有陶渊明一样的隐士情结，高风亮节，胸襟洒落，其儒道互补的人生态度，对少年时期阳明先生的品格养成影响至深。
阳明先生13岁时，生母郑夫人去世，祖母岑太夫人承担起对孙子的养育之责。岑太夫人是王家最高寿的长辈，享年近百岁。阳明先生早年沉溺于佛、道两家，但是出于对祖母和父亲的挚爱，终于回归到儒家的圣贤学问，最终成就了影响百世的阳明心学。
其父王华，一生都在忠实地践行儒家的处世之道、正直之气、圣人之学和至孝之心，并把这四项优良品格通过言传身教传递给了青少年时代的阳明先生，奠定并塑造了阳明先生的圣贤人格。
继母赵夫人，对阳明先生虽督教甚严，却又像待亲儿子一样爱护他。据王华的学生陆深和阳明先生的学生邹守益两人记载，赵夫人孝敬长辈，爱护晚辈，聪慧谦虚，明白事理，公正果敢。
阳明先生继承了这样的家风、家训和家教，然后又直接传递给了后辈子弟。但因常年在外做官，阳明先生更多时候是通过一封封家书，向其家族子弟传递着内容丰富的家风、家训和家教。
《王阳明全集》收录有阳明先生写给其家族子弟和姻亲子弟的几十封家书。这些家书，言简意赅，内容丰富，寄托着阳明先生对后辈子弟的谆谆教诲。他希望子弟读书明理、进德修业、立志成圣。其中写给长子正宪的《示宪儿》“三字经”，堪称经典家训，整篇家训，歌谣体式，三字一句，共三十二句，通俗易读，朗朗上口。在阳明先生的数十封家书中，所传达的大都是他的致良知思想，对其家族子弟和姻亲子弟的成长影响至深。
阳明先生的学说被称为阳明心学，其精髓被浓缩在“致良知”三个字中。致良知，是阳明先生通过自己的人生实践摸索总结出的人生智慧，不仅指导他建立了不朽的“三立”功勋，也帮助其家族和姻亲子弟实现了人生的价值，更是其众多门生以及后来的践行者走向事业之辉煌的助推剂。由此足以证明它的普适性，同时也意味着谁践行谁受益。
我认识《王阳明家书》的释读者王程强先生并留下较深印象，是从他赠予我《知行合一·王阳明咏良知手迹》（河南美术出版社2016年版）和长篇历史传记小说《王阳明》（河南文艺出版社2016年版）开始的。
如今放在我案头的《王阳明家书》，是王先生第三部有关阳明先生的专著。它虽只是一本通俗读物，然带给人的心灵启迪不亚于一些专门研究阳明先生家训、家教的学术著作。本人曾对阳明先生的家训、家教与家书作过一定研究，这也是我愿意为本书写序的起因。
是为序。
2017年6月撰于杭州心闲斋
礼崩乐坏日，家书抵万金
吕铮
《韩非子》里有篇寓言叫“郢书燕说”。
说的是一个楚国人夜里给燕国的相国写信，觉得灯火昏暗，便对仆人道：“举烛。”
他说的时候没停笔，一不留神把“举烛”二字写到了信上。
燕国相国读信时，对与上下文毫无关联的“举烛”大惑不解，竟然强迫症发作，琢磨起其中的含义来。他费尽思量，终于有一天如梦初醒般大喜道：“举烛，就是崇尚光明的意思，呼唤政治清明。而欲政治清明，必须举贤任能。”
于是将心得体会上报给了燕王。燕国据此施政，很快实现大治。
一个笔误居然产生了如此深远的影响，韩非总结道：这是信本身的力量吗？肯定不是，而是看信人的力量。
这让我想起另一则故事，说从前有个喇嘛，一天晚上走山路，四周一片漆黑。突然，他看见一户人家，窗户里透出耀眼的光芒。喇嘛很好奇，认定屋子里住着得道高人。谁知进去一看，只有一个寡居多年的老太婆。
老太婆年轻时，别人教她念六字大明咒“唵嘛呢叭 吽”。对方误将“吽”读成了“牛”，老太婆也便错着念了几十年。喇嘛替她纠正了错误，欣然上路。
过了些时日，喇嘛走夜路又经过那间屋子，发现老太婆按照正确的发音在念，周围的光芒却没有了。他想了想，推门而入，对老太婆说，其实你没念错，上次来我只是想试一试你的信心。
喇嘛转身离去，听见背后传来最初的念法。回头一看，只见整个屋子再次光芒万丈……
有个段子，说某人到寺庙游玩，看见“心中业物”四个字，心灵受到撞击，顿悟道：“每个人心中都有业有物，这是人之所以不幸福的根源。我们应该抛掉‘业’，去掉‘物’，回归本心，才能成为自己的主人。”
他将感悟当做信条，决心过与以往截然不同的人生。直到有一天，脱胎换骨的他跟朋友聚会时被问及为何看上去变了，据实回答。
朋友苦笑道：“什么‘心中业物’，明明就是‘物业中心’。”
这三个故事角度不同，但都展现了信仰的魔力。人生几十载，与天地长久相较，如梦又似幻。凡人皆有一死，王朝终有尽时，离了“相信”二字，怕是一天也活不下去。
王阳明讲“心外无物”，正是此理。心外之物，只有和你的心建立了连接，才能称之为物。而这个物已不是其本身，它被你的心重新诠释，成了你的物。
比如“清泉石上流”，会发出声响。你在泉水和石头身上都寻不到响的理，只有用心琢磨，才会明白响声是二者的相互作用产生的。这就是王国维在《人间词话》中提出的“有我之境”，就是“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”——自然现象被赋予了主观意义。
不在事物而在心上寻求理，便是用心。凡事用心，必得其理，是为“心即理”。
心外没有天理，也就没有权威。因此，要勇于挑战权威，打破权威，做一个思想独立，精神自由的人，而不是被条条框框绑住手脚，人云亦云。
王阳明初到庐陵做官时，发现一堆苛捐杂税以法律之名堂而皇之地施行。法律看似神圣，但也是由人制定的。有人凭良知定，有人凭私欲定。私欲的产物过不了王阳明心里那关，所以是错的。王阳明请求上级废除相应的法条，否则宁可不当这个知县。
由此可见，心即理不是说当个境界很高的自了汉就OK了，更重要的是“此心在物则为理”，落实到具体而微的事上。
世事纷扰，不必奢谈什么改造世界。总盯着外在的目标，往往会导致人格扭曲，误入歧途。而只要“用心”，则必明天理，必有所成。
为什么王阳明对“向内求”的路径如此笃定？因为人人都有一颗能知是非善恶的良知，好比《星球大战》里的“原力”。
简言概之，良知就是良心加判断力。它固然有伦理层面的意义，但“致良知”并不等同于“讲道德”，否则勤俭节约的道光也能算千古一帝。事实上，成就王阳明那些璀璨事功的并不是单纯的美德。
南赣戡乱期间，对山贼何时剿、何时抚；何时示诚、何时使诈——王阳明的手段可谓运用之妙，存乎一心，给武侯祠著名的攻心联“能攻心则反侧自消，不审势即宽严皆误”做了完美的注脚。
对人和事迅速精准的洞察与抉择是良知的洪荒之力，它轻而易举地击碎了哪怕最巧妙的伪装，使那些看上去正义凛然实则猥琐不堪的赝品无所遁形，参破万事万物的真相，宛若高悬的明镜，虽魑魅魍魉千变万化，亦一触即溃。
镜子应当“物来能照”，除非蒙尘。私欲之尘是知行合一最大的障碍，因为“良知不由闻见而来，但闻见会遮蔽良知”。
通俗地讲，知行合一就是“如果你在内心决定要做什么，而这个决定是真的，那么它本身便是行为”。比如你被雷劈，不可能被劈到时还想一想要不要倒下，而是立即倒下，没有任何间隔，这叫“知行合一”。
“知”不是知道，也不是知识，而是人的直觉，是与生俱来的良知。它感应神速，无需等待，圣明烛照，妍媸自别，用王阳明的话说便是“本心之明即知，不欺本心之明即行”，换言之：真实无妄不自欺就是知行合一。
一事当前，按照良知的第一声断喝坚定去做，不过度思虑，优柔寡断。譬如见童子坠楼，正常人条件反射必会冲过去救；见牛被宰割时流泪，也会产生恻隐之心。这些都是人之常情，但为何现实生活中数见不鲜的恰恰是知行不一？
电影《闻香识女人》里，阿尔·帕西诺说：“如今我来到人生的十字路口。我总是知道哪条路是对的，毫无例外我知道。但我从来不走，为什么？因为太难了！”
就像有的毒鸡汤所讲的那样：没有人能让你放弃梦想，你自己试试就会放弃了。
人的一生要面临无数选择，良知会告诉你正确的路。只有把良知奉为信仰，服从到盲从的程度，知行合一才会成为一种本能，继而避免心不在焉甚至天人交战的工作状态，提高人生效率，无论面对什么挫折，都能义无反顾，坚持到底。
而那些知行分离的人，因为想得太多，无视良知的棒喝，饱受私欲的折磨，浪费时间，耗散精力，在瞻前顾后、患得患失中蹉跎了大好的青春。面对理直气壮、斗志昂扬的知行合一者，只能自惭形秽，自叹不如。
当你老了的时候，回首一生，检视有多少时间真正属于自己，你会发现如果你有许多想干又干成了的事，那么这一辈子不管是穷是富，有名无名，你都是最成功的。
而这一切，都自《王阳明家书》始。