对立统一规律，自古以来，许多哲学家以各个角度看各种矛盾现象。老子提出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”等。认为一切都是相反相成的，各以自己的对立面为自己存在的前提。老子进一步指出，对立的事物是相互转化的，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。赛翁失马，安知非福。这个典故讲的是：古代有个住在边塞的老翁，他养的马跑丢了一匹，邻居们安慰他别着急。老翁说：“丢一匹马没有关系，这可能是件好事呢。”有的人不理解他的意思。过了几个月，跑丢的那匹马居然领来一匹好马。邻居们来向他表示庆贺，老翁说：“丢失的马带回来一匹好马，说不定会招来什么祸害。”老翁有个儿子爱骑马，他骑上新来的这匹马，一勒缰绳，马就蹦跳乱窜，从马上掉下来，摔断了腿。邻居们赶来看望老翁的儿子，老翁感谢大家的关心，并说：“孩子摔断了腿，也许是件好事。”没过多久，外敌犯境，战争即将发生，军队需要增加兵员，村上年轻力壮的都被征去当了兵，战争爆发，非常残酷，死伤惨重。老翁的儿子因为摔断了腿，逃过了这一劫难。
有个故事讲到：一个在地狱生活的人，不知经历了多少磨难，在各种考验面前都表现的很出色，经审查批准让他到人们向往的天堂去。这个人很高兴，当他来到天堂，站在大门前便欢呼起来,“我来到天堂了”！有个迎接他的人说，“天堂有什么好”！这个人说，“你应该离开这里，到地狱去体验一下”。在我们的生活中，疲劳使休息感到舒服，饥寒使人向往温饱，疾病中感到健康的美好。
我国古代的两点论认为，自然界中，高山和平原、冬和夏、白天和黑夜、阴阳等是对立的统一。社会中没有坏人就对比不出好人；没有正确，就无所谓错误；没有先进就没有落后，没有战争就没有和平；没有资产阶级，就没有无产阶级。
有矛盾就有斗争，矛盾的对立都是不可调和的，他们永远处于斗争之中，有矛盾才有发展。没有什么事物是不包含矛盾的，没有什么时候是不存在矛盾的。对立统一，一分为二，我们常说，坏事可以变成好事，这是对的，坏事本身并不是好事，但我们认识到一分为二，对立统一，从坏事中取得经验，经过努力，斗争，就变成了好事。
任何一个特定的行动方案的优点，都有一个相对的缺点，此一缺点终将与该优点完全抵消。在短时期内，特定优点或缺点可能成为某一行动方案的主要特色，成功在于判断所有优点的短期优势。
肯定也会意味否定（物极必反），超出真理一小步，就会变成谬误，一个不被人们理解的道理会被当成错误来对待。
互不相让是对手，如果你没有对手，麻烦可能大大增加，失去对手和失去盟友同样可悲。
2量变质变规律
事物的质和量都不是凝固不变，而是发展变化的，量的变化引起质的变化，这是事物发展的普遍规律。
在一定界限内，量的变化不会改变事物的质，而一旦超出这个界限，量的变化就会引起质的变化。
在自然现象和社会现象中，任何事物都有其“度”，这是普遍现象。例如：每种气体都有凝结点，每种液体都有其冰点和沸点，每个生物都有其生命的界限，所有这些“节点”都是引起事物质量转变的界限。在这种“节点”以内，事物保持相对稳定，保持一定的质。这种使事物保持特定质的量的界限，在哲学上，我们就称为“度”。在标准大气压下，摄氏零度到一百度，这就是水的度，超出这个界限，就不是水，而是冰或水蒸气。
孔子说，“过犹不及”，这句话正是可以理解为掌握“度”的重要性。“不及”达不到一定的度，不能保持一定事物的质，“过”则是超过一定的度，使事物的质受到破坏。
楼房的坍塌：一个农民在路边盖了三间房子，有时过路的行人来投宿，有人说，“你就开个客店吧”，这个农民便开起了客店，客人还不少，有时多得住不下。有人说，“你把这房子加上一层不是很好吗”，这个农民就加盖了一层，成了二层小楼，这样一来，客店的生意越来越好。这个农民心想，二层楼要是变成三层岂不是更好，这个农民便又加盖了一层，在一个风雨交加的夜晚，就听轰隆一声，楼房坍塌了。
3否定之否定规律（又称肯定、否定规律）
量变质变的转化，是按什么过程进行的，在质量互变规律中还没有提到，有待否定之否定规律来加以说明。
什么是否定，把一只蚂蚁踩死，把一株草拔掉，把旧房子拆除，都是否定。辩证法说的否定是事物内部矛盾运动的必然结果，不是人为地把某种事物消灭，或是不承认。
任何事物都包含着肯定因素和否定因素（即矛盾），肯定的因素处于主导地位，保持着事物的存在，否定因素处于从属地位，是促使现存事物走向灭亡的方面。这两种因素互相斗争着，否定因素不断发展，当它上升到主导地位时，事物的性质就发生了根本的变化，导致了旧事物的灭亡和新事物的产生，这就是辩证法的否定过程。一切事物都是通过自身的否定向前发展的。
事物的发展是从简单到复杂，由低级到高级，发展的过程就是改造的过程，克服旧的消极的东西，发扬其中积极的成分，新事物具有了更为优越的性质。
否定之否定是什么呢？如一个团体，合—分—合，团体内部有分歧，分歧演变成斗争，经过较量，优胜劣败，最后又组建成一个更团结更有战斗力的新团体。植物类，种子—植物—种子，种子发芽生长成植物，植物又生成种子，种子像原来的种子，但完全不是原来的种子，它的品质会有变化。
否定之否定不是事物的简单循环，而是事物的发展经过两次否定后就表现为一个周期，一个周期后，事物便成为更高级的新东西。否定之否定的周期在某种事物中需要经过很长的时期才能完成。如原始地壳的岩石，—经过风化等粉碎，由雨水带入大海，一层层淤积在海底，由于海水的高压——又形成了新的海底岩层，这是一个很漫长的过程。
否定之否定规律是自然界、人类社会和思维从简单到复杂发展的过程，这个过程不是直线的，而是曲折的，因为事物包含着各种矛盾，有矛盾就有斗争，斗争中会出现局部的暂时的后退现象。从长远的观点看来，事物的发展中受挫是暂时的，刚刚产生的新事物，不管看来多么弱小，多么稚嫩，经历什么样的曲折，它总是逐步地成长壮大，最后完全战胜旧事物。合乎规律的产生和发展的新事物是不可战胜的。
4本质和现象
本质和现象是对立统一，现象是本质的外部表现，它总是从某一个侧面反映出事物的本质。一个没有任何言行的人，我们是无法对他做出关于他本质的判断的，当然这样的人在世界上根本就不存在。本质通过现象表现出来，不从现象入手，便无法认识本质。由于本质总是表现为各种现象，所以研究事物的本质必须占有丰富和全面的材料，然后加以去伪存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的分析，才能科学地揭示其本质。如果占有的材料不完全，是零碎的和片面的，就不能正确地认识事物的本质。在各种现象中，常常可以看到一种特殊的“声东击西”的假象。假象也是本质的一种表现，正如一些骗子，打着为别人办好事的幌子，表现的很有能力，又诚实，待人友好，当觉着此人可信，又有利可图时，便上了他的圈套，这就是骗子以好人办好事的假象掩盖了骗人的本质。假象是从反面来表现事物本质的。假象具有不彻底性，不稳定性，任何一种伪装都会有某种漏洞，任何一种欺骗都是暂时的。
5内容和形式
内容和形式的关系也是对立统一。适合内容的形式促进事物的发展，不适合内容的形式则阻碍事物的发展。如一个年轻人，不努力工作，不学习，又不懂礼貌，在衣着打扮上却很张扬，这种人难免遭人议论和讥笑。反对形式主义，并不是说形式上就不重要，在注重内容的同时，要善于选择利用和创造适合于事物发展的形式，去掉那些阻碍事物发展的形式。
6原因和结果
因果联系是普遍的，原因和结果也是对立统一。无风不起浪，有水才行船，任何现象的出现，都不能没有原因。一个人的天资仅仅是成功的一个条件，决定性的原因在于他们毕生辛勤的劳动。“只要功夫深，铁棒磨成针”就是李白小时候的一个故事，因功夫深而出成绩。
什么叫原因，什么叫结果？表现的现象就是原因，某种现象引起的现象就是结果。熟能生巧，巧就是结果。因果关系是客观事物本身所固有的，因果是相互依存关系。探索事物的因果关系，才能有所建树，这也正是人的智慧所在。
7必然性和偶然性
必然性和偶然性是不同的，它们之间的关系也是对立统一。必然性通过偶然性来表现，偶然性的背后存在着必然性。不管什么人，都必然老死，但人死的情况又各不相同，有的死于疾病，有的死于天灾，有的死于人祸等等，是由许多偶然的因素促成的。在事物发展的过程中，没有纯粹的必然性，也没有纯粹的偶然性，它们总是结合在一起来发生作用的。必然性决定发展的趋势，而偶然性则使这种趋势发生各种各样的摇摆和偏离，这样事物的发展既是合乎规律的，同时又是丰富多彩的。必然性通过偶然性表现出来，而凡是偶然性起作用的地方，在它的背后都可以找到某种必然性，必然性总要通过偶然性为自己开辟道路。我们对各种偶然性的因素不可掉以轻心，如有灾无灾都要做有灾的准备，有备才能无患。
8可能性和现实性
可能性和现实性也是对立统一，它们包含着根据和条件，原因和结果，必然性和偶然性等。可能不一定会变成现实，常说，坏事可以变成好事，但坏事本身就是坏事，要把坏事变成好事，把这种可能变成现实，还需要做大量的工作，需要一定的条件。什么是可能，什么是不可能，往往并不是一眼就可以看清楚的，常被认为是不可能的，未必就是不可能。黑格尔说，“一个人，越是缺乏教育，对于客观事物的特定联系越缺乏知识，则他在观察事物时，便越会驰骋于各种各样的空洞的可能性中，明智和有实践经验的人，决不受那种可能性的骗”。研究可能性和现实性，着重把握现实的可能性，努力促使其转化为现实。定计划，办事情务必脚踏实地，从实际出发，分析问题，要估计到各种可能性。
世界的普遍联系
客观事物、现象之间，现象内部各方面之间的相互依赖和相互制约的关系，这种关系不论在自然界还是人类社会，都不是只为个别或局部的事物所具有，也不是只在某一段时间里存在，而是无所不有，无时不在，具有普遍的性质。就像我们的地球和太阳，它们有着密切的联系，太阳对地球有巨大的吸引力，而地球对太阳也有很强的离心力，这两种力处于平衡状态。事物之间存在着相互制约、互为存在和发展的条件，这种普遍的联系，使得人类社会、地球乃至浩瀚无垠的宇宙，成为一个有机联系的统一整体。
联系可分为直接联系与间接联系、本质联系与非本质联系、主要联系与次要联系、必然联系与偶然联系、内部联系与外部联系等等。事物联系的最普遍的形式是直接联系与间接联系。如农村致富与修路的联系：在乡村，农产品出现积压或烂掉的问题就是因为交通不便。农民致富靠农产品生产，农产品生产出来就得有买主，买主收购产品就得运出，运输道路是第一位的。产品和收购（销售）是直接联系，产品与道路是间接联系。
本质联系与非本质联系。本质联系是事物内在的、必然的联系，是事物发展过程中稳定的反复起作用的因素，本质的内在的必然的联系是事物的客观规律。非本质联系，是事物外部的、偶然的联系。不同的联系起着不同的作用，直接联系能直接及时地影响事物的发展进程，间接联系只能以间接、曲折的方式影响事物的发展。本质联系决定着事物发展的方向和道路，非本质联系只能在既定的方向上，对某一事物的发展过程起加速或延缓的作用。重要的是把握住本质的联系。
真理和谬误
什么是真理？真理就是对客观事物及其规律的正确反映，谬误则是对客观事物及其规律的歪曲反映。真理与谬误是密不可分的，它们是相比较而存在的，对真理的肯定，同时也是对谬误的否定。
在认识过程中，使主观正确反映客观，达到主观与客观的一致，产生真理性的认识，同时，由于客观事物的无限复杂性和人们主观认识上的限制，也有可能歪曲地反映客观，导致主观与客观的分离，引起错误的结论。
真理都是具体的，是对一定条件下的客观事物及其规律的正确反映。当条件变化了，客观事物及其规律也就变化了，因而人的认识也必须随着变化，如果仍然固守原来的那个真理性的认识，那么本来是真理性的认识也会变成谬误。真理和谬误，离开一定的条件，就无法说清某个认识是真理还是谬误。就拿农民在夏收夏种的季节来说，有的人把麦子收了，等着播种，有的人麦子还没有收割，就突然下起了大雨，这个说这雨好极了，那个说这雨下得真糟糕。
真理可以转化为谬误，就是把真理运用到实际范围以外。如关心孩子的成长是正确的，要是发展到溺爱就会走向反面。
谬误可以转化为真理，对谬误进行科学地分析研究，懂得它错在哪里，为什么错了，怎样才为正确，就是找到了真理。
真理和谬误的相互转化，都要有一定的条件，没有条件就不会转化，一贯正确的人，根本就不存在。
谬误认识的产生，就出于主观性、片面性、表面性。
真理在斗争中发展，当真理触犯到某个人，他为了维护自己的利益，总是想方设法地扼杀真理，保护谬误，利用谬误。正直的人们在探求真理的斗争中往往要做出牺牲。
真理是客观的，真理指客观事物及其规律在人的意识里的正确反映。真理作为人的一种认识、反映，其形式是主观的，从这一点看，它自然离不开认识主体。但是，真理之所以为真理，是因为它是一种和客观事物及其规律相符合的认识，它包含着不依赖于认识主体，不依赖于人或人类的客观内容，正是在这个意义上，我们说真理是客观的。真理不是由人们主观上觉得如何而决定，而是因为它具有和客观事物及其规律相一致的内容，离开了这个客观内容，就无真理可言了，真理的不可战胜的力量也正是在于它的客观性。
真理只认可科学的推理与事实，真理的客观性并不因权势而改变，权力和真理之间没有任何必然的联系。真理不以人的好恶而转移，不管什么人，只要他尊重客观事实，对客观事物及其规律做出正确的反映，他就有真理。
靠真理吃饭，在真理面前人人平等，谁要是敢于向客观真理挑战，到头来，都必然受到客观真理的惩罚。