何故要撰写这样一本书？个中缘由，不单单是出于历史猎奇心，也不仅仅是要对我的祖国的那些数不胜数的、睿智的思想家们进行一番深入细致的研究，以期让西方人明白：“我们的人并不比他们的差”——我们也曾有过教养优异、悟性独到的智者。
很遗憾，这些智者，鲜为世人所知；他们的价值，鲜为世人所肯定；俄罗斯智力落后之说，流行于世。需要援引权威者的话作为佐证吗？那位革命的领袖托洛茨基，就曾怀着一种做作的遗憾感叹道：可怜的俄罗斯啊，你的康德在哪里？“我们的黑格尔在哪里？与他同样伟大的人物在哪里？在哲学方面，除了那些三流的学生和没有个性的模仿者们之外，我们一无所有。”[1]
现如今，我们已经没有像托洛茨基这样的大人物；但是，他的那些议论与意向，依然存续着，并时而以讥讽的样式出现。有位名叫Т.伊万诺娃的夫人，当她从电视上听到一位俄罗斯作家在夸赞国人的智慧时，竟然惊慌起来：“那位作家宣称，俄罗斯的哲学比德国哲学强得多。我坚信，没有一位哲学家看到了这段电视节目。因为，我断定：若是有人看到了，一定不会缄默不语。说实话，怎能对这样的说法置之不理、不加评说呢？……您能平心静气地容忍电视上的那种说法，说俄罗斯的哲学比德国哲学强得多？”[2]
我不仅能够容忍，而且为这番关于俄罗斯智者们的赞美之词而由衷地感到高兴。我记得，阿·洛谢夫早在本世纪初时就曾写道：“在我们的哲学家中，有着其影响力堪与世界级杰出人物比肩而立者。”推荐给读者的这本图书，正是依据这一思想撰写而成。这本书中出现的那些名字，亦非偶然提及。并且这还不是全部俄罗斯哲学家的名字。这仅仅是一支被称为“宗教哲学复兴”流派的具有典型意义的代表人物们。“俄罗斯思想”，便诞生于这个流派之中。这个流派不仅对俄罗斯而言具有意义，对整个世界亦是如此。在这个流派那里，凝聚着对人类的一个最为重大问题的关注，这个问题就是——生命的意义。
生命的意义，就是超越死亡。关于永生，《圣经》中已有论说。俄罗斯的唯心主义者们，将曾经的传统信仰之目标转化为认知之目标。自然不是概念性的、推论性的认知（关于这一点将很少谈及），而是直觉性的、辩证的认知。人们通常是“通过黑格尔”（最差也是通过列宁）习得辩证法的。这个阐述辩证法诸概念之体系的“逻辑科学”，俨然如同一座智慧之巅。在这种情形之下，人们通常会忘记辩证法的另一变体——那时，真理的被发现是件显而易见之事，是一种直接的认知，是一种活动意向，其中也包括科学活动的意向。俄罗斯人信奉的正是这种辩证法。如果您不敏于辩证法，不承认对立物的同一，俄罗斯的唯心主义便不适合于您。
《圣经》不唯是为信者所存在，这是一本唯一能够将所有人联合起来的全人类之书。《圣经》给出了全人类的理想，而俄罗斯哲学诉诸的，也正是全人类的理想。俄罗斯哲学是“正向的”（这是就谢林给予俄罗斯哲学的这个词的高尚意义而论）。这是一门正当理想的哲学，因此，它是现代化的。
俄罗斯哲学给世人指明一条正道——构建一种高尚的人类共同体。在那里，个体不会受到整体的压抑；整体亦不会遭受个体的锐利棱角的刺痛之苦。对于俄罗斯的唯心主义者们来说，诚如我们所见，这是个重大问题。在解决这个问题时，他们曾借重了德国哲学的古典作家们。
康德（将“理想”这一术语引入哲学的人）曾预言过一个诸民族的世界性政治联盟。今日，这个理想已经成为诸国家（即联合起来的诸民族）所关注的目标。整个世界都在向往联合；问题只是这一联合将会是何种样式的：是一个以共济会之星作为政权象征的、有一小撮将自己的意志强加于所有其他人的上流社会坐享其成者的“邪恶帝国”吗？还是将使俄罗斯思想——人类聚合性同一（соборное единство человечества）的理想——得以实现？何为俄罗斯思想？何为聚合性（соборность）？关于这些，正是推荐给读者的这本图书所要论说的。
现今哲学的义务，便是清晰和易懂，因此，但愿读者不会惊异于本书的随笔式叙述手法。这一手法与俄罗斯哲学的精神相符；而就这一层面而论，俄罗斯哲学正是诉诸所有人的。理想难以用概念性的结构构建，而形象则是较为适宜的方式。常言道：只要不枯燥，各种体裁都是好。诚然，哲学书籍不是拿来娱乐的，但它亦不该用作强力催眠剂。康德、黑格尔那种沉重的文体是可以容忍的，因为他们是首次触及那些平常词汇不足以表述的众多问题。现如今，世界智慧的地图上已经没有了空白点，就不必再去制造它们了；而使用简明语言述说众所周知之事，更能为人们所接受。