回族先民中的相当一部分人是为了经商不远万里来到中国的。在回族商人中，“富商大贾”只有极少数，而绝大部分则是小商小贩，他们经常出现在通都大邑，也经常出现在偏僻的山村小店，其经商的艰难与辛苦不难想象，特别是清政府的高压政策迫使回族迁徙或流亡，所栖之地大都偏僻荒芜，生存条件极为艰苦。但即使如此，回族商业仍得到一定发展。例如，在西南杜文秀领导的起义遭到镇压后，被迫遣散的回族以做小商贩为生，他们活跃于滇缅线上，后来还出现了一些富商；在西北，回民起义失败后，被迫迁入自然条件极为恶劣的蛮荒之地，但经回族商人的勤奋努力，河州（临夏）、平凉、化平（泾源）、海原、张家川等地区又很快成为商业活动中心。可见，回族商业的发展与回族商人所特有的吃苦耐劳、积极进取的精神是分不开的。这种精神在经商活动中表现得特别突出，有很多回族摊贩活跃于全国各地的城乡市场，他们起早贪黑，顶烈日、冒严寒，有人从卖酿皮、拉面、羊杂碎起家而致富。回族勤奋经商的伦理精神促进了回族商业、回族经济乃至回族的发展。
2.诚实经商，礼貌待客。
诚实经商、礼貌待客是回族商业道德的重要信条。回族商人的商业道德习俗来自于伊斯兰教信仰，《古兰经》认为诚实是善举的表现，是受到鼓励和奖励的行为，而与此相对立的欺诈行为则是一种恶行，是被予以制止和惩罚的行为。《古兰经》严厉禁止商贸活动中的各种欺诈、假冒、愚弄、哄骗等不诚实行为。《古兰经》说：“你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，不要以别人的财产贿赂官吏，以便你们明知故犯地借罪行而侵蚀别人的一部分财产。”（2：188）穆罕默德曾说：“交易双方未分手前，都有自由权。二人诚实，说明缺点，其交易必有福。二人编谎，隐匿毛病，其交易必倒霉。”根据这些精神，回族商人讲求信誉，要求做到童叟无欺，对老年人、儿童、残疾者、盲人、哑巴，都要一视同仁，不哄不骗，不占便宜。对商品要严格把关，不能以次充好，以假代真，坚决反对欺行霸市。过去在社会上流行“无商不奸”的说法，这在回族商人中是例外的，《古兰经》把诈骗财物和高利盘剥都看成违法和犯罪的行为，因此，回族商人认为商业道德是神圣不可侵犯的，买卖如同诚实的契约，来不得半点虚假和浮夸，不允许进行投机和哄骗。商品的流通有利于经济的发展，因此，回族商人追求和气生财，注重商业礼仪，对顾客充分尊重，挺身站立迎接顾客，买卖时亲切和蔼、和颜悦色，极富亲和力。他们总是对宾客笑脸相迎，彬彬有礼、端茶倒水、主动热情地进行周到服务，以便给顾客留下良好的第一印象，并更多地招揽顾客，得到更多的经济效益。回族普遍喜好经商，崇尚商业，既不受重农轻商思想的束缚，也没有那种认为经商是伺候人的自卑心理。回族商人认为，礼多人不怪，和气能生财，买卖不成人情在，这次不买下回来。对顾客，一般都能笑脸相迎，笑脸相送，讲究和气生财；对长辈，常以“老人家”“爷”“爹”“叔伯”“姨夫”“娘”“妈”“姨”等语词称呼；在服务过程中，注意语言分寸，在讲清商品性能特点的情况下，买与不买让顾客自己决定，尊重顾客的意见；顾客遇到困难他们一般会主动帮助解决，并视此为善行。
3.买卖公平，互惠互利。
买卖公平、互惠互利是回族商业道德的另一信条。回族商人要处理好经商和顾客的两极，诚实无欺才能得到顾客的称赞，也才能迎得回头客，使生意日渐兴隆。商品经济的一个基本原则就是平等交易，无论是买者还是卖者或者以物易物的双方，都应当尽各自的义务，并有权享受自己的权利，在商业活动中人们应当做公平交易，恪守公平原则，使用标准的度量衡。使用标准的度量及称量公平是卖方应尽的义务，这种义务是对于卖方所要求的，而要求称量公平以获得自己应该得到的份额，也是买方的权利，如果卖方短斤少两擅自克扣，以至于使称量不公，这无疑是侵犯了买方的权利。回族商人要求在经商中买卖公平，反对买空卖空，不在秤杆上做文章，认为称量公平是最起码的原则，一定要给足分量。《古兰经》鼓励人们通过交易获取财富，扩大对财富的占有，但进行交易必须诚实、公平，不得损害他人利益。正如《古兰经》所揭露的：“伤哉！称量不公的人们。当他们从别人称量进来的时候，他们称量得很充足；当他们量给别人或称给别人的时候，他们不称足不量足。”（83：1—3）《古兰经》中就要求人们公平交易，告诫说：“当用充足的斗和公平的秤。”（6：152）“你们当使用充足的斗和秤，不要克扣别人所应得的货物。”（7：85）“当你们卖粮的时候，应当量足份量，你们应当使用公平的秤称货物，这类善事，是结局最优的。”（17：35）受伊斯兰经济伦理观影响，回族在商业活动中，坚持买卖公平、互利互惠的商业伦理原则，视缺斤短两、不义获利为恶行，不在秤杆上做“手脚”、亏人、坑人，明争分毫，暗不亏人，争价不争秤，正因如此，回族在经商中短斤少两、缺尺少寸的现象相对较少，认为称量不公所赚得钱是“哈拉目”，是套在脖子上的枷锁，是吞进肚子里的烈焰。这里强调的是，交易中要使用充足的斗、公平的秤，不要克扣别人应得的东西，坚决反对那种用不标准的称量工具来哄骗对方的做法。买卖本身即是一种互惠互利的行为，双方都要相互信赖，需要公平交易，买卖不公是一种可耻的行为，其结果是单方面获利，需要加以制止。同时，互惠互利、按质论价是不可缺少的流通原则，值多少钱就给多少钱，不得短斤少两、缺尺少寸、称量不公，这也是回族商人长期坚守的一项道德观念，并得到社会上的极高评价和认同。
4.鼓励合理竞争，反对假冒伪劣。
反对在商业活动中以假乱真、以次充好的掺假行为，是回族商人的又一信条。在回族商人看来，称量公平是一种最起码的善行，公平地与对方进行商品交往，是在做善事，并且这种善事是会在社会上得到公认和嘉奖的。正如《古兰经》所说：“当你们卖粮的时候，应当量足分量，你们应当使用公平的秤称货物，这是善事，是结局最优的。”（17：35）当然，卖粮与卖其他货物一样，都应当进行公平交易，不能因财富而见利忘义，危害他人。回族商业伦理主张，无论对方是资金丰厚者还是小本经营者，无论对方是文化程度高者还是文化程度低者，无论是同族人还是非同族人，都应该一视同仁，不能以财产取人或以文化程度等方式取人，应一律平等相待，尤其不能克扣贫弱者和文化程度较低者所应得的财物。在与外族人进行商事活动的时候，不能因为对方是外族人而使交易不公。
回族商人认为在合理范围内竞争是道德的，而那种为了个人膨胀的私利将货物囤积起来，阻滞流通，或者垄断行业、欺行霸市、坑害同行和消费者，或者搞假冒伪劣、坑蒙拐骗、损人利己，都是不道德的，为合理竞争的商业观念所不允许的。合理竞争，反对欺行霸市。回族视商业及其他行业都是真主的迹象，是真主赐予人类享受现世生活的一种方式，因而他们认为，为了今世的幸福，人可以经商致富，但不能成为财富的奴隶，为财所惑，以致见利忘义，唯利是图。《古兰经》明确指出：“真主确是不喜爱不义者的……应当责备的，是欺侮他人，并且在地方上蛮横无理者，这些人将受痛苦的惩罚。”（42：40—42），因此，回族在与同行的激烈竞争中，反对以强欺弱、欺行霸市等不正当竞争，主张采取提高产品质量、降低商品成本等方式合理竞争。在回族的小商小贩中，有许多人为了降低商品成本，往往自己耕种、牧养、加工制作，又推销产品，亦农、亦工、亦商，以此来降低成本，增大销量，促进商业繁荣。
5.禁止高利贷和重利盘剥。