高利贷是获取重利的一种手段，它是回族商业道德的对立面。禁止高利贷、重利盘剥是回族商人的重要信条。回族商人十分重视诚实、合法、正当的商业行为，反对人们利用高利贷和重利的手段谋取财富，认为在商业中获取重利和投机是一种以不正当手段获取财富、违背商业道德的不法行为。《古兰经》指出：“真主准许买卖，而禁止重利”（2：275），“你们不要吃重复加倍的利息”（3：130），“你们为吃利而放的债，欲在他人的财产中增加的，在真主那里，不会增加”（30：39）。禁止重利购成了《古兰经》关于经商的严格规定，具有极其鲜明的道德指令和道德约束。高利盘剥意味着在获得了本人应得的报酬之后，又有很大一部分剩余，这绝不是自己所应得的，而是属于别人的财产。这只能促使人们不劳而获，从而造成社会财富分配不公，因此，在回族商人看来，赚取高额利润无疑也同买卖中的其他不公平一样，是侵占别人的财物，所以，这种行为也是一种最不义的行为。回族商人在谋财与理财中不能忘义，忘了义就会造成心理上的失衡，从而成为在道德上受到谴责的人。回族商人准许合理公平的买卖，反对买卖中的高利盘剥，因为高利盘剥是侵占别人的财物。回族允许借贷行为的存在。经济宽裕者为贫困者借贷，不仅可以把贫困者从窘迫中解救出来，同时，对于债权者来说是“色瓦布”（行善）。不过，借贷必须是除了债本以外，无任何利息的，尤其是重复利息——高利贷。如同买卖中的重利一样，高利贷是借贷活动中的重利方式，是乘机侵吞他人财物的行为。如果不遏止它，那么，势必会造成富人依仗金钱不劳而获，奴役他人，自己过起腐朽寄生的生活；会助长人们唯利是图的物欲，造成贫富两极分化，加剧社会矛盾，以致影响社会的稳定。那种吃重复加倍利息的高利贷行为，同样是在侵吞别人的财产。对于那些吃重利的人，如果改弦易辙，应该放弃余欠的重利，只应该收回成本，这样才不至于亏枉别人，也不致受亏枉，在经济上谁也没有损失，双方谁也不侵占别人的财物。回族还鼓励债权人尽可能地把债权施舍给债务人，这种义举具有如同完纳天课一样重要的价值，而且，被穆斯林公认为是一种美德。把债务施舍给别人的人，那是更应受到称赞的。
6.反对投机倒把和欺诈。
《古兰经》中明确告诫信徒：“你们不要借诈术而侵食别人的财产。”（4：29）“圣训”也说：“后世之日，招摇撞骗的奸商，同暴君恶霸复活在一起；忠实利人的义商，同圣贤烈士复活在一起。”受伊斯兰教这种商业伦理观影响，回族在经商活动中，认为商人只可以在使物资流通并有利于社会的前提下，从商业经营中获利，而绝不能以次充好，以劣充优，掺杂使假，以欺骗手段、投机行为坑害他人。“圣训”中记录了穆罕默德在一次传教进程中，让一个粮食商贩诚实经商的动人故事。这则故事几百年来在中国穆斯林中广为流传。时至今日，阿訇们往往要利用在聚礼时讲“卧尔兹”的机会，向广大穆斯林宣讲教规中关于诚实经商的种种戒律规定。反对投机倒把、反对以欺诈的手段去侵犯别人的财产，这也是回族商人历来崇尚的经商原则。人们为了要获得自己所没有的东西，必须拿自己所拥有的东西去交换。为了交换的方便，需要一部分人专门从事这项活动，因此，回族商人根据伊斯兰教的鼓励远行经商，“在大地上发现许多出路和丰富的财源”，“凭自己的财产和生命而奋斗”（《古兰经》4：100、4：95），这是千百年来形成的商业意识，在今天的市场经济活动中仍可以从中摄取无限的精神力量。回族商人主张商业活动应诚实公道，反对投机取巧，反对欺诈行为，禁止以欺诈的手段侵犯别人的财产，认为诈骗他人财物是一种违法的行为，一经查出即应受到追究和严惩。
7.凭约守信，信誉第一。
回族商人主张凭约守信、反对侵吞不义之财和偷盗抢劫。凭约守信是回族商人必须遵守的商业信誉、商业道德和必备信条，他们在商事活动中十分重视订立契约，重视履行契约中规定的权利和义务，反对无故毁约，认为商业契约在商业交易中具有重要作用，只有实行契约才能保持特有的信誉。按照伊斯兰教教规，回族对于一些时间跨度长，或分量较大，或货物性质独特，或买卖方式独特的交易，一般都要由买卖双方订立契约，有的还要聘请证人，确定物证；已经订立了的契约，被认为是真主的旨意，要求双方都必须严加信守。《古兰经》就告诫人们：“你们要履行各种诺言。”（5：1）“当你们缔结盟约的时候，你们应当履行。”（16：91）穆罕默德也强调：“不忠于所托的人，没有伊玛尼（信仰）；不实践诺言的人没有教门。”回族商人自古以来就非常重视商业信誉，在提供商品和服务时，诚实不欺：在履行契约时，凭约守信。回族商人的凭约守信来自于《古兰经》，《古兰经》主张债务登记要规范，“彼此间成立定期借贷的时候，你们应当写一张借券，请一个会写字的人，秉公代写。”（2：282）借贷要有人作证，不论债额多寡，都要写在债券上，并写明偿还日期，这是最公平的，最可祛疑的。在选择证人时，回族商人非常重视证人的诚实性，要求证人不因私利而作证，应做到秉公作证。回族穆斯林商人在商事活动中，主张按契约合同行事，不得单方面撕毁合同，借别人钱财要按时归还，不得无故拖延，一定要严守信用。时至今日，回族商人仍非常重视契约的订立和实行，对一些数量较大、时间跨度长或货物性质独特或买卖方式特殊的交易，一般都要由买卖双方签订契约，必要时还聘请证人，确定证物。一旦契约生效，必须严格遵守。回族商人还反对侵吞不义之财，认为侵吞不义之财等于霸占别人应得的财产，如同把火吞在肚子里一样，一定不会得到好报的。
8.清净廉洁，奉公守法。
回族非常讲究洁净，回族的洁净既包含内在的洁净，也包含外在的洁净。外在的洁净是指讲究个人卫生，使工作环境保持窗明几净，使所售商品一尘不染；内在洁净则是指心灵洁净，“手脚干净”，视任何形式的贪污、盗窃行为都为恶行。《古兰经》曾告诫人们：“任何先知，都不致于侵蚀公物。谁侵犯公物，在复活日，谁要把他所侵蚀的公物拿出来。”（3：161）并制定制裁措施，“偷盗的男女，你们当割去他俩的手，以报他俩的罪行，以示真主的惩戒”（5：38）。绝大多数回族商人都能自觉遵守这一神圣戒律，抵制各种形式的物质引诱，把利用非法手段捞取的财物视为“哈拉目”，做到清净廉洁，奉公守法。货畅其流，反对囤积居奇。回族提倡促进货物销售正常流通，反对囤积货物居奇，视凭借金钱或其他手段将货物囤积起来，阻滞流通，损害他人利益，甚至乘人之危、借人之难高价兜售等行为为恶行。穆罕默德就曾说：“囤积货物四十日，而后用以出散的人，他的施散不能赎免他囤积的罪恶。”从历史上看，回族商业以运输、小摊小贩为基点，具有流动性大、覆盖面广、本小利微等特点，而这正体现了其所倡导的货畅其流的商业伦理精神。
9.保护生产，保护消费者利益。
生产是一切商业交易活动赖以存在的最起码的前提条件，没有生产，就没有为商业所提供的商品，一切商业活动便无从谈起。因此，保护生产当然是商业道德不可缺少的内容。为了使农业得到更大发展，便要禁止糟蹋子种、禾苗和庄稼，使农业不能失去生长的机会；为了使畜牧业生产得到稳定发展，便要禁止出卖家畜的胎羔及其孙辈，使牛羊等畜牧群不致被断子绝孙；为了保护果木经济的发展，便要禁止一连数年预售果木，使林业果木不致被伐光、卖光。因此，对于回族商人来说，待下地的子种、田地里的禾苗、果树上结的青果、动物肚里怀的胚胎，还有其他一切未成熟的果实，都不能作为商品贸易的对象。
作为回族商人，可以通过商业贸易实现自己的最大利益，但同时必须考虑消费者的权益，一切通过损害消费者权益而获得的利益都是非法的。回族商人禁止出售一切不保险的商品，例如，果品必到成熟时才能佃卖，枣子到发红变黄时才能出售，葡萄变黑时才能出售，五谷到穗子变白保收时才能出卖，凡不保险的东西，绝对禁止买卖。所有这些规定，既符合生物的自然生长规律，又保护了消费者的利益。这些商贸道德，对规范和完善良好的市场秩序和运行机制发挥着十分重要的作用，对促进社会主义和谐社会建设也有着十分重要的现实意义。
10.扶危济贫，帮助困难者。
回族商人依据《古兰经》的规定，对财富的使用与消费作了许多限制与规定，要求有节制地使用财富与消费，不能挥霍无度。《古兰经》说：“你们应当吃，应当喝，但不要过分”（7：31），“你们不要挥霍，挥霍者确是恶魔的朋友”（17：26—27）。伊斯兰教号召履行完纳天课的义务，财有余者要尽量施舍济贫。劝告人们多一些灵性、宽容、同情、互助之心。这一美好愿望体现在物质生活上，即要求穆斯林严格遵守天课制度，广泛布施，以消除极端贫困现象，救民众于水深火热之中，以发展社会公益事业，调解矛盾，增强民族凝聚力。回族常说：“天下穆斯林是一家。”回族认为，每一个穆斯林的自由人，除过必要的生活费用外，尚有满贯者（即合银洋二十圆），都有交纳天课的责任和义务。那么，作为有产者的商人来说，更是责无旁贷。长期以来，不少回族商人在积聚一定财富后，往往用于课施，课施的目的是扶危济贫，并防止聚敛，减损私心，涵养公心。他们遵奉教门，仗义疏财，乐善好施。贫穷者、不能还债者、途中困顿者、为民众利益工作者，往往都是他们接济的对象。仁慈友善、济贫救难是许多回族商人的追求之一，他们只要有能力、有条件就参加到施舍和救济的行列中，帮助困难者，或帮助、带动一部分人富裕起来，这些都是难能可贵和值得提倡的。回族商人所施舍的钱财，大都直接用于济贫的目的，这种纯属道德范畴的义举，完全依靠自觉，具有强大的影响力。
11.信守教规，禁卖禁品。
回族商人富有经商的历史传统，但他们的经商活动又严格遵守伊斯兰教教规，它极力提倡有利于社会有利于人民的商业贸易，坚决禁止有损于人民利益和不利于社会稳定的商业活动，对伊斯兰教所禁忌的许多物品和动物禁止买卖。禁止买卖偶像、赌博工具、毒品、凶器及卖淫等危害他人和社会的商业行为。如果这些东西不予取缔，必然使人们迷信，不事生产，社会动荡，与伊斯兰文明背道而驰。回族商人在商事活动中，还有许多应遵守的信条，如禁止买卖禁忌食品，禁止买卖偶像（包括人物画像），禁止通过卖淫、算卦、赌博等活动获利。在回族商人看来，禁忌食品包括“自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、牴死的、野兽吃剩的动物”（5：3），当然在禁止买卖之列；回族商人出于自己的信仰，反对拜偶像，不准出售佛像、基督神像，把出卖偶像（包括人物画像）都看成是“以物配主”的行为，在商事活动中是予以禁止的；卖淫、吸毒、算卦、赌博等违背伦理道德的行为，所带来的经济上的利益是暂时的，而其危害却是长久的，因此，应该予以坚决制止。这些教规戒条被回族吸收、发展，构筑成回族商业道德的坚固长城，对抵御各种社会不良倾向，净化社会风气起着非常重要的作用。
12.仗义疏财，发展公益。
在经商的目的上，回族受两世幸福观影响，并不把聚财作为经商的唯一目的。回族认为，每一个穆斯林的自由人，除必要的生活费用外，尚有满贯者都有交纳天课的责任和义务，而有产的商人更是责无旁贷。因此，长期以来，回族商人具有遵奉教门、仗义疏财、乐善好施的传统，时常接济、施舍、救助贫穷者，无力还债者，途中困顿者，偶遇灾难者等。历史上，回族商人还具有出资修桥铺路、兴办学校、发展社会公益事业的良好传统，如清咸丰年间，云南回族马帮商人马哥头及其后代修建了流沙河上的大木桥，保证了两岸交通畅通；又如民国时期，包头的驼、肉二行商人（其中多为回族人）捐款献资，创办了“回教小学”，这些事迹在历史上被传为佳话。