“先生也常用？”
“唉，不妨给你也试试？按说，人人都应该做做催眠术。只要你同意，就试一试吧！”
“这个法子有意思。那就给我试一下吧。我早就想做做看了。只怕催眠之后醒不过来，可就麻烦啦！”
“哪里，没事的！那就开始吧！”
三言两语就说定了，主人开始接受催眠术了。我还从来没有见识过这种场面，心里暗自欢喜，蹲在屋角观瞧治疗效果。医生先从主人的眼睛开始催眠。具体方法是：将两眼的上眼皮从上往下摩挲。尽管主人已经闭着眼睛了，医生依然朝着一个方向摩挲眼皮。过了一会儿，医生向主人问道：
“这样摩挲眼皮，感觉眼皮渐渐发沉了吧？”
主人回答说：“的确发沉了。”
医生继续用同样方法摩挲主人眼皮说：
“会越来越沉的，不要紧吧？”
主人也许真的睡着了，没有说话。同样的摩擦法又进行了三四分钟。最后，甘木医生说：“好了，眼睛睁不开了！”
好可怜！主人的眼睛终于看不见了。
“已经睁不开了？”主人问。
“嗯，睁不开了。”医生说。
主人默然地闭着眼睛躺着。我还以为主人的眼睛瞎了呢。可是过了一会儿，医生说：
“若能睁开眼睛，你就睁一下试试。反正是睁不开的！”
“是吗？”主人的话音还没落，他的眼睛已经像平常一样睁开了。笑着说：“催眠不成功啊！”
甘木医生也同样笑着说：“是的，不成功。”
催眠术终于以失败告终。甘木医生也走了。
接着又来一位。主人府上从来没有来过这么多的客人，对于不好与人交往的主人家来说，简直难以置信。然而，其实来了客人，而且是一位稀客。我一字不落地记述这位稀客的事，不单纯因为他是稀客。如上所述，我是在继续写上面讲过的大事件之后的余波。而这位稀客却是描述事件的余波不可遗漏的素材。我不知道他叫什么名字。只说明他是个长脸，留着两撇山羊胡的四十岁上下的男子，就够了吧。与迷亭这位美学家相区别，我准备称他为哲学家。若问为什么称他为哲学家？因为此人不像迷亭那样自吹自擂的，光是看他和主人谈话时的风度，就觉得他像个哲学家。此人好像也是主人的老同学，二人说话的样子十分随便。
“噢，说到迷亭嘛，他就像漂在池面上的喂金鱼的麸子轻飘飘的。前些天他和一个朋友，路过素昧平生的华族家门前时，他说要进门去讨碗茶喝，硬把那位朋友给拽了进去，真是的，哪有他这么满不在乎的。”
“后来如何？”
“后来如何，我没有问过。--嗨，他就是这么个天生的古怪人吧！同时也是个没有思想的无所事事的喂金鱼的麸子。是铃木吗？--他来过了？新鲜！他虽不明事理，人情世故却很有一套，是个戴金壳表的人物。但是，太肤浅，不踏实，不会有发展。他常说要圆滑些，圆滑些。可是，他压根儿就不懂什么圆滑。如果迷亭是喂金鱼的麸子，铃木便是用草绳捆着的魔芋粉，滑滑溜溜的，晃悠个不停。”
主人听了这绝妙的比喻，好像特别赞同似的，近来难得一见的哈哈大笑起来。
“那么，你是什么呢？”
“我嘛？像我这样的……不过是个野山药蛋罢了，长得老长还埋在土里。”
“你好像一直这样优哉游哉的，真羡慕你啊！”
“哪里！我只不过尽量像平常人一样生活而已，没什么可羡慕的。唯一难得的是，我不会去羡慕别人，就这一点还不错。”
“收入近来宽裕了吧？”
“哪里，还是老样子，凑凑合合的吧。不过，没有饿肚子，倒也过得下去。没有瞎说噢！”
“我心里不痛快，老是着急上火，看什么都不顺眼。”
“不顺眼也好嘛！有怨气就发出来，心情多少会好一些的。人是各种各样的，所以希望别人都变成你这样的人，是不可能的。虽说不和别人同样拿筷子就吃不成饭，但是，自己的面包，还是自己随便切着吃最好。在技术高超的西服铺子定做的衣服，一穿上就会合身；但是，在差劲裁缝铺做的话，不将就着穿一段时间是不行的。不过，社会可以说是非常奇妙的衣裳，穿上一段时间，那衣服就自动地适应人们的身材了。假如是高明的父母，把我们生得能够适应于当下的社会，那就是幸福的。然而，如果生得不合格，那么，除了与世人格格不入，离群索居，或是忍耐到适应于社会的时候为止之外，没有其他路可走。”
“但是，像我这样的人，到什么时候也融不进社会的，叫人心不安哪。”
“不大合身的西装，如果硬是穿上它，就会撑破，发生吵架，自杀，或暴动什么的。不过，你现在的情况只是感到无聊，绝对不会自杀，连吵架的事也不会发生的，还算过得去啦。”
“可是，我现在整天都在吵架哩！即使没有对象，只要生气，也算是吵架吧！”
“的确，这叫自己吵架。蛮有意思的，吵多少次都无妨的。”
“这样我也有些厌倦了。”
“那就不吵了。”
“对你说实话吧，我的心情，可不是自己可以做主的。”
“哎呀，到底是什么事让你这么不痛快呢？”
于是主人就从落云馆事件说起，一一举出今户窑的狸猫，津木针助、福地细螺，以及其他所有不平之事，在哲学家面前滔滔不绝地讲起来。哲学家一直默默地听着，最后终于开口，对主人说了一番话：
“针助和细螺他们，任他们说去，佯作不知不就开业了嘛。反正是些无聊之辈。至于那些中学的学生，根本不值得理睬。怎么，妨碍你啦？可是，谈判也好，吵架也罢，不是依然没有好转吗？在这一点上，我觉得古代日本人要比西洋人伟大得多。西洋人最近十分流行什么“积极地”“积极地”，但是，这个说法有很大的欠缺。首先，即便是“积极”，也是没有止境的事呀！任凭你积极地干到什么时候，也达不到满足之时或完美之境。对面有一棵扁柏树吧？因为它妨碍视线，就砍掉它。可没有了它，前边的旅店又碍眼了。将旅店也拆掉后，更前边的那户人家觉得不顺眼了。这是没有止境的呀！西洋人做事全是这样的。拿破仑也好，亚历山大也好，都不是取得胜利就会满足的。看别人不顺眼，就吵架，对方不服输，到法院去告状，官司打赢了，若以为这下子他会满足，那你就错了。煞费苦心地追求“心满意足”一直到死，又怎能如愿呢？寡头政治不好，而改为议会制。议会制也不好，就想再换个什么制度。说什么河水挡路，就架起桥来；说什么山峰碍眼，就挖个隧道；说是交通不便，就修起条条铁路。然而，人类是不可能因此而长久满足的。话又说回来，人类究竟在多大程度上可以积极地使自己的意愿付诸实现呢？西方文明也许是积极的，进取的，但实际上是那些一生都不知足的人们创造出来的文明。相比之下，日本文明并不通过改变外界事物来求得满足。日本和西方文明最大的不同点就在于：日本文明是在“不许根本改变周围环境”这一前提下发展起来的。日本人不像西洋人那样，因为对亲子关系不满而进行改变，以求安宁。而是认为亲子关系必须保持传统，不可随意更改，力求在维护这种关系的前提下探求安心之策。夫妻君臣之间的关系如此，武士与商人的交往如此，对于自然界本身的看法，也是如此。假如由于有座高山挡路，去不了邻国的话，日本人想的不是推倒这座大山，而是在不去邻国也不会困窘上下功夫。应该培养自己不翻越高山也感到满足的心境。所以，老兄可以想想看，无论是佛家，还是儒家，都是以这个问题为根本的。”
“不管自己怎么了不起，世上之事毕竟不可能万事如意。既不能使落日回升，又不能使加茂川倒流。能够做到的，惟有约束自己的心灵。只要将自己修得心平气和，无论落云馆的学生怎样捣乱，也会处之泰然的吧！即使今户窑的狸猫，也是可以置若罔闻的吧？至于针助者流，如果说了什么蠢话，心里就骂他一句这个大混蛋，装没听见，不就完事了吗。据说从前有个和尚，被人刀按在脖子上，还诙谐地说：‘电光影里斩春风。’呢。（1）如果修心养性达到了消极的极致，说不定会有这灵光闪现的瞬间。如我之辈不懂那些玄妙道理，不过，我觉得一味追求西洋人那种积极进取的精神，好像不大对头。眼下就是个例子，不论你怎么积极抗争，还是阻止不了学生们来捉弄你。假如你有权封闭那所学校，或是学生们干了值得向警察报告的坏事，另当别论。不然的话，即便你多么积极地努力，也不会获胜的。如果打算积极地应对，就会碰上金钱的问题，寡不敌众的问题。换句话说，你在财主面前就不得不低头。在有恃无恐的孩子们面前，就不得不退让。像你这样的穷人，而且还要单枪匹马地积极地去干架，正是源于你心中的不清净啊！怎么样？明白了吗？”
主人只是在听，不说明白，也不说不明白。稀客走后，他钻进书房，没有看书，沉思默想起来。
铃木藤十郎先生告诉主人要屈从于钱和势；甘木医生奉劝主人要用催眠术放松精神；最后这位稀客开导主人要以消极的修养求得心安。主人选择哪一种办法是主人的事。不过，这样下去肯定是行不通的。