人们习惯说些不痛不痒的话，例如“节哀顺变”、“不要伤心”、“难过有什么用”，对听者来说，他的悲伤并不会因为这一句话就消失了。
另外有一种风凉话，更是没有体谅当事人的心情。例如失恋了，“哎呀！再去找个男朋友就没事了！”或例如家人过世了，“哎呀！每天都死人，每人都会死，有什么好伤心？”这种风凉话，道理都是对的，可是因为不是发自说话者真实的情感，自然也不能贴近听话者的心，说了等于没说。
僧人肯定地说：“一切众生都有佛性。”这就是不折不扣的“佛法的风凉话”，道理是对的，可是不是发自他的内心，而是来自头脑，所以一点真实的力量都没有！
在这种状况下，一只画在墙壁上的小狗，都可以狠狠咬他一口！
也许有人会痴痴地过问：“那么到底墙壁上的画狗有没有佛性？”
唉！说有，或者说没有，又与你这痴心的人有任何帮助吗？
你自己有没有佛性，反而才重要。
反问痴心人：“先别管那条画狗，你先告诉我，你有没有佛性？”
不要太快说有或者没有，如果你没有佛性，那你是什么东西？如果你有佛性，请拿证明出来吧！
记住！太快说有，或者没有，就等于是说了也是白说的“佛法的风凉话”。
无字天书
有一婆子令人送钱，请转藏经，师受施利了，却下禅床转一匝，乃曰：“传语婆转藏经已竟。”
其人回举似婆，婆曰：“比来请转全藏，如何只为转半藏？”
《指月录》卷十一页二○七
转经：读诵经典。有些在家众为了求功德、福报，出资请僧侣代为诵经。
【白话新唱】
有位阿婆教人送钱给赵州，请他代为读诵佛经。
赵州收了钱，就下禅床转了一圈，然后说：“请告诉阿婆，我已经转经完毕了。”
那人回去告诉阿婆后，阿婆说：“我要他读诵整部佛经，他怎么只读诵半部呢？”
【分析与鉴赏】
又是一位厉害的禅婆来叫阵了！
赵州是禅师，不是经忏和尚，婆子令人送钱请他转经，乃是要他直示本地风光，不是真的要他诵经。
如果硬要说婆子就是要赵州转经，也行，婆子要他转那部活生生的经，而不是白纸黑字的死经。
这部活的佛经，就是无字天书，亡言绝虑的佛性，不染一法的本来面目，诸佛的涅槃妙心，实相无相的真理。
既然拿人信施，就要与人办事，所以赵州不可没有一点表示，他下禅床转一圈，即是佛性的大用现前，故传语阿婆：转经完毕了！
而婆子说：“要转就转全藏，怎么只转半藏？”
这是从更高更高的观点来看赵州。
婆子一施，赵州一受，在这一施一受之间，就转经完毕了。犹如佛陀拈花，迦叶一笑，无言的大秘密就完全吐露芬芳了！
从这一观点看，赵州此举是多余的，故婆子说他只转半藏！
什么都不做是转全藏，做了任何一事反而是转半藏。
这一公案，表示赵州的禅体验很深，婆子的禅体验也很深，他们只是站在不同的位置对话，两不相妨，彼此赞叹。
虽然每个人的作为都不同，但缘起有缘起的差别相，虽然各有差别，仍不妨碍至高之处的和谐。
自己设下的困局
师作火头，一日闭却门，烧满屋烟，叫云：“救火！救火！”
时，大众俱到。师云：“道得即开门。”众皆无对。
南泉将锁匙于窗间过与师，师便开门。
《景德传灯录》卷十页一七七
火头：禅林中的职称，负责烧火作饭。
【白话新唱】
赵州曾经在干火头时，把厨房的门锁了，故意烧出满屋子烟雾，大叫说：“救火呀！救火呀！”
大家听到叫唤，通通都赶来了。
赵州隔门对大家说：“你们说得出来我就开门。”
大家不知这是什么禅机，无言以对。
师父南泉普愿也来了，他暗啐一声：“这个调皮的小子！”然后透过窗户缝隙递进一把钥匙给他，赵州就开门了。
【分析与鉴赏】
赵州自己把自己困在烟雾弥漫的厨房里，连那呛鼻刺眼的浓烟也是他自己烧出来的，可是他却不肯自己打开门。他主导了这个局面，正是精准地指出了人的困境——人之所以不能返本归真，摆脱烦恼妄念的束缚，恢复诸佛无罣碍的心境，都是因为自己造成的。自己贪恋六道轮回的火宅，自己不肯打开佛性的大门。
所以这个时候，外面的人说什么伟大的道理都没有用，因为再伟大的道理也不过是更增添新的浓烟于既有的浓烟之中。
如果够冷静，屋外人大可直接说：“你自己出来吧！”可是众生是怯懦的，是依赖的，很少人可以说出来就自己出来。是以这话契理但不契机，不太管用。
所以南泉递一把钥匙给他，象征凭借着法，自己可以度自己，赵州就出来了。
其实，南泉若更调皮，也大可任赵州自己玩游戏，玩到他自己受不了浓烟了，他也自然会走出来的。
堕落若不到极点，未必需要救赎。
堕落若到极点，向神圣之境的反弹必强烈。
生命的格局，必须用非常非常宽广的视野来认识，无入而不自得的心情将油然而生。
妙贼
师中夜于僧堂前叫：“贼！贼！”大众皆惊。
有一僧从僧堂内出，被师把住云：“捉得也，捉得也！”
僧云：“不是某甲！”
师云：“是即是，即是不肯承当。”
《景德传灯录》卷十页一八二
【白话新唱】
有一天半夜里，子湖利踪跑到僧堂前大喊：“有贼！有贼！”
大家都被惊动了，一僧人从僧堂走出来，被利踪捉住说：“捉到贼了！捉到贼了！”
僧人惊慌地说：“我不是贼！”
利踪说：“就是你，只是你不肯承当！”
【分析与鉴赏】
子湖利踪的创意太惊人了，竟然用贼来比拟佛性！
贼是在暗中秘密活动的，不可说给别人知道，一说就败露身分；也不可现身，一现身就当不成贼了！
这就是佛性的奇妙比拟。佛性虽然无形无相，可是“玄妙难测，有大神力，能灭千灾，成就万德，能使色身，作邪作正，能凡能圣”。佛性不可说给人知，一说就执月为指，离佛性越远，这就是“剎那造作，还复漂沉”。
那闻声而出的僧人，不知道是不是没有听懂子湖利踪玄深的比拟，竟然拒绝承认自己即是佛，所以利踪才说：“就是你没错，只是你不肯承当而已！”
附带一提，陈健民居士曾在《大手印教授抉微》记载了一则逸事，说有位乌几仁波切从小就喜欢当贼，乃至于成就了大手印一味瑜伽时，仍然不改他喜欢偷东西的老毛病，而他偷来的东西也随便摆着，失主看见了就自行取回，乌几仁波切也不觉可耻。当时他的大手印声望已经广为人知，所以陈居士说他的偷窃乃是针对秘密、机警、敏捷的心理条件及实际行为来修一味瑜伽，换言之，以贼的行径来开悟，这正是醉翁之意不在酒了！
妙贼！妙贼！好妙的贼！
蚯蚓的佛性
胜光因在子湖镬地次，胜光镬断一条蚯蚓，问云：“某甲今日镬断一条蚯蚓，两头俱动，未审性命在哪头？”
师提起镬头向蚯蚓左头打一下，右头打一下，中心空处打一下，掷却镬头便归。
《古尊宿语录》卷十二页一三六
【白话新唱】
胜光和尚在锄地的时候，无意中把一条蚯蚓锄成两段，两段都蠕动不已。
他就问子湖利踪说：“你看！我把这条蚯蚓斩成两段，两段都在动，不知道佛性是在哪一边？”
利踪提起锄头，在蚯蚓的左段打一下，右段打一下，中间空地再打一下，然后把锄头一丢，就回去了。
【分析与鉴赏】
这是一个有趣的问题，从生物学看，蚯蚓断成两截以后，可以变成两条独立生活的蚯蚓，乃是一种无性生殖。
胜光和尚抓住这个契机，问佛性在哪一段，实在是犀利的质问。
却不知，佛性怎会落在哪一段呢？佛性又不是一块蛋糕可以切成两块。
佛性也是不可数的，从没有悟道者说佛性是有几个，比方说，现在有五个人聚会聊天，能说有五个佛性吗？不能！一说，就不是佛性了。
子湖利踪左打一下，右打一下，中间打一下。正是表示，佛性不在左段，不在右段，也不在空地上。因为，佛性是不可指涉、不可添加形容词、不可描述的，所以说佛性在哪里都是虚妄的说法。
因为这是禅公案，不是生物学的研究，子湖利踪不需要解释一条蚯蚓为何会变成两条，他只关心是否藉此能引导胜光和尚亲见佛性，或者，至少不要增添对佛性的误解。
后来有人问延端法瑞禅师同样的问题说：“蚯蚓斩成两段后，佛性在哪一头？”
法瑞默然无言，两手一摊，就把这问题回答完了。犹如人问天龙禅师：如何是佛性？天龙也不过竖起一指，就惊天动地了。
佛性在哪里？
佛性还会在哪里吗？
佛性就在你安住之处，所谓“应无所住而生其心”。
无桥之桥
神山密禅师与洞山过独木桥，洞山先过了，拈起木桥云：“过来！”
师云：“价阇黎！”
洞山乃放下木桥。
《禅林类聚》卷三，卍续藏第一一七册页四十二上
【白话新唱】
神山密禅师与洞山良价出游，经过一座独木桥，洞山良价先过去了，却把独木桥移开，然后对神山说：“过来吧！”
神山喊一声：“良价！”
洞山于是放下木桥，让神山走过来。
【分析与鉴赏】
如果这不是一则禅公案，而是神怪小说，那么，面对无桥可走的空间，神山密会施展神通，步虚蹈空而过去。
可是神通不是禅师与禅师考验的重点，倘若神山密真的这么凌空而来，保证洞山一脚把他踹下去！
神山密看出，洞山抽起独木桥，正是一个巧妙的佛性的比拟。佛性是无门关，是无缝塔，也是无桥之河。没有门，可是要进关；没有缝，可是要入塔；没有桥，可是要渡河。
神山密喊一声：“价阇黎！”
阇黎是禅门对于后进的称呼。价阇黎，就是呼唤洞山良价的佛性。
有点儿类似人们在盛怒之时，什么骂人的话都喊不出口，唯有愤恨地大叫一声对方的名字。
“价阇黎！”这即是佛性的全体展现。
洞山于是知道，他的伎俩已被识破，就把独木桥放下了，否则就是自己没听懂神山密的话中玄机。
好雨
一日雨下，上座曰：“好雨，寂阇黎！”师曰：“好在什么处？”上座无语。
师曰：“某甲却道得。”
上座曰：“好在什么处？”师指雨。
《景德传灯录》卷十一页一九二
【白话新唱】
有一天下雨了，天性首座说：“寂阇黎！这雨下得真好！”
仰山慧寂说：“好在什么地方？”
天性首座无言以对。
慧寂说：“小弟回答得出来。”
天性就问：“这雨好在什么地方？”
慧寂无言，却以手指着纷纷落下的雨丝。
【分析与鉴赏】
有一回，邻家小孩问我：“廖叔叔！国歌总共有几个字？”
我在心里默默地快速唱了一遍国歌，然后告诉他共有多少字。
小孩眨着慧黠的眼神，对我说：“廖叔叔！你错了！国歌，只有两个字！”
我不禁莞尔，这小鬼不知从哪儿学来的滑头，倒也有几分禅意。
走过马路时，看见安全岛上长了一株咸丰草，尖尖刺刺的花果茂密，旁边另有不知名的野草，开着小小的紫花，置身于喧嚣的台北街上，自有幽静之美。
这草，这花，美在哪里？
我想，洞山良价无言，也只是指着这草、这花吧！
美是要去亲自感受的，不在于用语言去描述。
那天上落下的雨是好的，也不在雨的飘飞之美、也不在润泽大地之德，而是雨的本身就是好的。
这个好字，不是好坏的比较出来的好，而是本身就好，不需比较就是好。
如庞蕴说：“好雪片片，不落别处！”
这第一义谛的好，是普遍万物，贯彻万事，一切都是好的。
一切都是好的，这就是好的开悟口诀。
法真烧蛇
因烧畲次，见一蛇，以杖挑向火中，咄云：“这个形骸，犹自不放舍，你向这里死，如暗得灯！”
时，有僧问：“正当恁么时，还有罪也无？”
师曰：“石虎叫时山谷响，木人吼处铁牛惊。”
《指月录》卷十三页二三四
畲：已经种熟的田。
【白话新唱】
大随法真在烧田时，见到一条蛇在窜游，他立刻以手杖将蛇挑向火焰中，咄道：“这个躯壳，你还不放下，今天你死在火里，就像是黑暗中遇到光明！”
当时，一僧见了就问他：“和尚！你这样杀生，有没有罪呢？”
法真随口吟说：“石虎叫时山谷响，木人吼处铁牛惊！”
【分析与鉴赏】
如果有一天，宇宙星体的运行轨道不知出了什么差错，使得地球撞向太阳，瞬间被无比高温高热熔光了，地球上一切生命全部灭绝，请问，谁有罪？
别的不说，就以地球上的天灾来说，来自太平洋的台风，一场狂风暴雨夺走了数十条人命，请问，谁有罪？
我想，这两种情形，没有人会认为谁有罪，那只是宇宙运转的自然现象。甚至，有人反而会认为，是这些众生的共业所感，才会出现集体大劫难，所谓“福祸无门，唯人自召”，是众生自己有罪呢！可是，为什么现在大随法真把蛇烧死了，僧人就会质疑谁有罪呢？
是他有罪，还是蛇有罪，还是认为有罪的人才有罪？