（承上文）师少顷又问：“经云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’大德！且道阿哪个是如来？” 曰：“某甲到此却迷去。”
师曰：“从来未悟，说什么却迷？”僧曰：“请禅师为说。”
师曰：“大德讲经二十余座，却未识如来。”其僧再礼拜：“愿垂开示。”
师曰：“如来者是诸法如义，何得忘却？”曰：“是，是诸法如义。”
师曰：“大德是亦未是？”曰：“经文分明，哪得未是？”
师曰：“大德如否？”曰：“如。”
师曰：“木石如否？”曰：“如。”
师曰：“大德如，同木石如否？”曰：“无二。”
师曰：“大德与木石何别？”
僧无对，良久却问：“如何得大涅槃？”师曰：“不迷生死业。”
对曰：“如何是生死业？”师曰：“求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。”
曰：“云何即得解脱？”师曰：“本自无缚，不问求解。直用直行，是无等等。”
僧曰：“如禅师和尚者，实谓希有。”礼谢而去。
《景德传灯录》卷六页一○七
【白话新唱】
过了一会儿，大珠又说：“《金刚经》说过：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’大德！你说说看，哪个才是如来？”
经过刚才大珠的问难，法师们都服气了。谦逊地说：“某甲在这个问题上却迷去了。”
大珠立刻见缝插针说：“从来就没有领悟经文的意思，还说什么却迷去了！”
法师说：“请禅师开示！”
大珠仍不说，淡然道：“大德讲过二十多回《金刚经》了，却连如来都不认识！”
法师一听，立刻礼拜，说：“还请禅师慈悲，开示我们。”
大珠看他们确实诚心诚意来问法，不是挑战问难了，就开示说：“如来就是诸法都是如的意思，还记得吗？”
法师连忙说：“是的，是诸法都是如的意思。”
大珠又说：“既然诸法皆如，那么大德是不是如呢？”
法师说：“经文说得清清楚楚，怎么不是如呢？”
大珠说：“大德，你如不如？”
法师说：“如。”
大珠说：“既然你是如，与木石也是如是否相同？”
法师说：“没有两样，完全相同。”
大珠这才说：“那么大德与木石有什么差别吗？”
法师又沉默不语，苦思良久，才问：“如何能证得大涅槃？”
大珠说：“不造生死业。”
法师问：“什么是生死业？”
大珠说：“想求大涅槃就是生死业，舍弃污垢追求清净就是生死业，有得有证就是生死业，有方法可以修行就是生死业。”
法师说：“既然如此，怎样才可以解脱？”
大珠说：“本来就没有束缚，根本就不需要问如何解脱！当下就在运用，当下就是解脱，这是最高的法门了！”
法师说：“像您这样伟大的禅师，真是世间少有！”礼拜致谢后才离去。
【分析与鉴赏】
大珠问：“阿哪个是如来？”等于是问：“如何是佛？”或“何为祖师心法？”
对方回答：“某甲到此却迷去。”大珠立刻否决他：“从来未悟，说什么却迷？”目的就是要逼对方将过去所学卸下，不要让佛经变成开悟的罣碍。一切从零开始，宛如此时此刻才开始学佛，保持最新鲜的心情、空白的心灵。
法师请大珠指示，大珠仍不肯说，又指出对方讲了二十多遍《金刚经》，却连如来一义也未透彻，逼得对方再度礼拜，表达听法的诚心，大珠这才肯说。
读者勿以为大珠和尚摆架子！如果不可与之言而言，这就失言了，徒浪费力气，更增添对方的迷惘，甚至对甚深禅法起了瞋恨不信之心！如果对方真正是为法而来，不惜一切代价就是要寻回本来面目，禅师必定掏心挖肺，恨不得顷刻就令他逍遥自在！
如，这字非常玄妙，用白话来说，如就是本来面目，诸法都以本来面目呈现，万事万物都自己在说话，这就是“诸法如”。
大珠问他：“大德如，同木石如否？”法师说：“无二。”可是当大珠问他：“大德与木石何别？”法师的脑筋又短路了！因为法师又被第一义谛与世俗谛的混淆考倒了！
从第一义谛说，诸法如，一切事理平等，无有高下；从世俗谛说，一切诸法各各有差别相，于焉构成多采多姿、美不胜收的宇宙万象。
“大德与木石何别？”从第一义谛看，无别不二；从世俗谛看，不但大不相同，而且各有各的妙。
以下的问答，述说佛性无修无证的理趣，大珠其他谈话提过数次，不再赘叙。