“牛头马面舞”舞蹈中的人物要按顺序排列，领舞者老大，名贡巴，他头戴熊皮帽，身穿黑长袍衫，帽上插有野鸡羽翎，胸前带一串玛瑙项链，左手拿翻天印，右手拿拨云剑；老二，名荀巴，本本，头戴毡帽，身穿蓝色长袍大襟衫，右手拿棒口当鼓，左手拿铜制谍铃；老三、老四各是五方神灵，头戴五官佛，手拿骨卦，谍铃；后边五个分别头戴牛头马面面具，他们翻穿皮袄、每人腰间系一个大铜铃，手持木刀。
“牛头马面舞”的舞蹈动律，主要以腿部为主，成屈腿半蹲状，这与他们的生活环境有着密切的联系，他们成年生活在深山密林之处，爬山越岭，腿部力量强，从伐木、劳动，到围猎，又使他们的个性不断的起着变化，因而形成了一种原始古朴、单一的动作。随着简单的节拍，使单一的动作又深沉、又端庄。
“牛头马面舞”尤为突出的是一边吹奏击鼓，一边舞，其中有一种乐器名叫“高度”，使用年代已经很久了，上面包了一层兽皮，据说是用少女的小腿骨制作的。还有一种叫“独”的乐器（实际是海螺）。它们每四拍吹一次，棒噹鼓和铜谍铃随着“高度”和“独”的节拍，形成了一种古朴的音乐舞队，使动作规律始终随着这个节拍来重复一个动作，从形式上又体现了一种和谐的美。（见《陇南地区民族民间舞蹈集成》，1988年，陇南地区文化处编）当他们跳完此舞后，面具决不能继续戴在脸上，而要把它戴在脑后，表示结束的意思。
宕昌羌藏民族的“牛头马面舞”，从舞蹈动律及服饰、道具来看，与文县白马藏族有着共同之处，如翻穿皮袄，手持木刀……据有关资料记载，氐族与羌族的历史，他们之问虽然有区别，但也有共同之处，又常混居，历来文献对氐、羌二字使用也不严格，此处称氐彼则呼羌、如白马氐、白马羌等等。因此他们两族都免不了还保留着氐羌的古文化。
宕昌藏族的《本本经》文也是按宗教信仰分的一种教门文字。经文字研究所两次鉴定，不纯属藏文，是否藏羌两种文字的汇合文。他们认为，目前很值得研究。
四、池哥昼·圆圈舞
NO．1池哥昼
“池哥昼”是文县铁楼乡白马人所独有的一种古老而又原始的民间祭祀舞蹈。当地汉人称“鬼面子舞”或跳“超盖”。“超盖”是“池哥”的转音，意思是面具。它起始于何年，今已无考，史书也无明确记述。但据当地知名的老艺人班正连说：“池哥昼”在他们这个民族中，已流传了很久。麦贡山的许多老人们都说，他们还是小娃娃的时候，老一辈就跳这个舞了，谁也说不清是从哪个朝代开始的。由于铁楼乡地处蛮荒的边远山区，而“池哥昼”的传播范围有限，且基本上属同村同族的人们一代代口授身传，故它一方面保留了白马人最原始的舞蹈形式，又因祸得福，有效地避免了外来艺术对它的影响与侵蚀。
按本民族约定的规则，每年农历正月十三日，“池哥昼”活动在铿锵的锣鼓声中，从白马河第一大村寨麦贡山开始，依此由东向西，大村庄两日，小寨子一天，十八号在迭部寨结束。
“池哥昼”的角色通常都由男性扮演，他们头戴各种木雕彩绘面具，反穿皮袄，身后拖着一条用老羊皮卷成的尾巴，身背一串大铜铃，脚踏自制的野猪皮鞋。其中四人扮成山神或金刚，谓之“池哥”，其中两人身穿妇女彩服，头戴慈眉善目的菩萨面具，谓之“池母”。
“池哥”是白马人对于“面具”的读音，“昼”亦然，翻译成汉语则为“跳”，“池哥昼”汉语直译为“面具跳”，意译为“跳面具舞”。
“池哥”也被当地人理解为“兄弟”，象征着他们先人“达马”的四个儿子。故此，白马人把头戴傩面的“池哥”统称为四大金刚。
随着“池哥昼”的不断发展、演变，白马人又对四大金刚的“池哥”赋予了更多的含义。他们称领头的“池哥”为老大，名龙王官；排位第二者代表四大天王；第三者代表八大金刚；第四为门神。两位“池母”传说是玉皇大帝的大女儿和二女儿。名“英姿”和“慈母”（又叫“池母”）。
“池哥昼”的组成人员除4名“池哥”、2名“池母”外，还有3位名曰“只玛”。
三位“只玛”分别为一老翁、一老妪、一小孩。相传，白马人的祖先从四川蛮坡渡（今四川江油）北迁时，有一四川男子为他们带路，后与一白马女人私奔，并生一男孩，遭族人蔑视，故成了“池哥昼”表演艺术中的丑角，即三位“只玛”。
对于“池哥昼”的来历目前有以下几种说法：
一种说法认为：“池”乃古代（南北朝时）仇池国之“池”。白马人系仇池氐族南迁时，在甘南川北地区定居下来的一部分氐杨氏后裔。故他们在欢庆或祭祀活动中保留了自己祖族之“池”字，意为他们就是池氐人了。“哥”的藏语意为“兄弟”，“昼”即“咒”字之变用。“池哥昼”即为“白马兄弟祝福、驱邪之舞蹈”。
还有一种说法，讲的是：古时白马氐族有一位杰出的首领名朝主，一次战争失利后，被敌人追赶到天水麦积山的一个山洞里，用火烧死了。人们为了怀念他，便雕刻面具，跳起了面具舞——“池哥昼”，以示祭祀。
传说虽说各异，且无以为证。但它从一个侧面却反映了白马人曲折、复杂的历史。
“池哥昼”的表演活动，除按惯例，集中在本寨子平素集会的场地进行外，还要按世俗规定的路线，一户不漏地到各家去表演祝贺。
“池哥昼”队伍进入各户大门时，由炮手先放“进门炮”，那是黑色火药配制的“三眼铳”土炮，意思是告诉主人家“池哥”来了。这时，主家早已作好了准备，先鸣放鞭炮迎接“池哥”们，然后把伴随锣鼓载歌载舞的“池哥”们请进庭房，房中早就一字排开摆好了三张矮方桌和几个长条板凳。“池哥”跳进庭房后，先在庭房里围着桌凳跳上一圈，以示撵鬼驱邪，然后才能落座入席。
“池哥”每到一家，主人对他们都是殷勤款待，四位“池哥”座上席，并且上席只能由这四位尊神就坐，“池母”则落侧座。
主人很快为“池哥”及凑热闹的群众斟上满满一碗自酿的粮食酒，（多为包谷酒，或包谷与小麦混合酿制的泡酒。有的地方称为黄酒。据说先前大多数人家都酿青稞酒，后因青稞产量低而没人种了，青稞酒便渐渐没有了。有的人家还有柿子酒。）炒上几盘肉菜，“尊神”们边喝酒边吃菜，边和前来围观祝贺的群众放声高唱各种《颂歌》，保佑主人在新的一年里阖家安康，万事如意。主人则希望“尊神”们不要嫌弃，多吃些他们奉上的酒肉。这时候，被族人们瞧不起，脸抹锅灰，形象滑稽的“只玛”——毛老头、毛老婆和他们的毛小孩只能在院子里用幽默诙谐、吉利风趣的话引逗大家捧腹大笑。他们的表演虽没有固定的模式，但目的却很明确——那就是给群众找乐子，取悦群众，活跃场面，烘托气氛。
当“池哥”离开主家时，炮手们又点响震耳欲聋的“起身炮”。四位山神在院子里跳起《金刚撵鬼驱邪舞》，舞罢，他们用手中的宝剑到处敲打使威，并用牛尾拂尘在主人家庭房、灶房、院子里横扫一番，点燃咒符纸，念念有词，大声吼叫着，意思是主家旧的一年里潜伏的邪魔鬼怪和秽气均被一一赶出门外了，祝愿主家在新的一年里，吉祥如意。
“池哥昼”活动对于人于白马人来说，是一年中最为企盼和喜庆的重要活动。
一方面，忙碌了一年的村民们，只有在年关期间才能休息几天。平素，他们根本无暇去享受娱乐，而春节期间，通过“池哥昼”，他们不仅得到了休歇，而且在“池哥昼”活动中加强了彼此间的联系，交流了情感，促进了民族的凝聚力。另一方面，通过“池哥昼”，他们可以借助神的力量，希望神灵对现实生活产生作用，祈求神灵为他们消灾除难。
“池哥昼”一定程度上成了他们宗教信仰与神灵崇拜中，天人沟通的最好方式与手段；
“池哥昼”活动，也成了架设在白马人艰苦生活与美好未来、理想与现实之间的最好桥梁。这也许就是“池哥昼”这种民间祭祀活动，以歌舞的形式，能经久不衰、完整地保留到今天的重要因素吧！
随着春节的结束，“池哥昼”活动也宣告结束了。
正月十六，送温神之后，“池哥”的扮演者将面具及“行头”，用红布包裹后交给“会首”，会首将把它一直保管到第二年春节，直至交给下一届会首为至。（摘自焦红原长篇散文《白马纪行》）
NO．2圆圈舞
圆圈舞也叫“圆圆舞”，是白马人“池哥昼”祭祀活动的一部分。
在“池哥昼”活动的所有场合，白马人不分男女老少，都喜欢肩并肩、手挽手地在一起跳他们最为喜爱的“圆圈舞”。
这种舞蹈有着极为悠久的历史了。白马人没有文字，他们文化都是一代又一代、一辈又一辈人言传身教地留传下来的。他们的“圆圈舞”舞蹈，更是丝毫没有受其它民族舞蹈或文化的影响，纯朴、奔放、充满了团结战斗的集体主义精神。这或许与他们所处的历史环境有直接的影响。
长赟《文县志》记载，白马人“性喜斗。刀剑不去身，遇急则结阵以待，喊声震山谷。不著鞋帽，赤足可行千里。夜则藉草以卧，不用被褥”。
封建时代，少数民族往往受到欺视或诸种不公正待遇，少数民族对朝庭常常处于某种警惕状态。朝庭怕“蕃夷”们造反，“蕃夷”们更怕朝庭镇压。其实，“蕃夷”们本身就处于弱势，在这种情况下，他们只好“结阵以待”，遇急“喊声震山谷了”。也许正因这种情况，逐渐促成了白马人的“圆圈舞”。
白马人的“圆圈舞”动作特点为：手挽手，边唱边跳。多走步和横移步，上身前俯后仰，双脚跺地，臀部后撅。有顺转、倒转，有左右斜踢腿，跳一会儿便大喊“吽——吽——吽——”的咒语。
只要跳起“圆圈舞”，白马人的心便连在一起了；只要跳起“圆圈舞”，白马人就更增添了团结一致，战胜一切困难的信心和勇气，这也是白马人至今不衰的主要原因罢。（焦红原：长篇散文《白马纪行》）
五、其它舞蹈
NO．1掌灯舞
“掌灯舞”俗称“花灯”、“掌灯子”，因该“花灯”是“掌”在手上进行表演的，故名。流传在武都县的城乡各地，是一种深受当地人民群众所喜爱的传统民间艺术。
“掌灯子”做工精巧，造型美观，形式多样，又引人注目，每年办社火时，都要有“掌灯”。“掌灯”的表演形式主要是唱。当社火队伍出灯之后，“掌灯”分列在高跷队伍的两边，配合高跷演员的舞步，边扭边唱，使“掌灯”和高跷之间相映生辉。
解放初期，掌灯在民俗活动中起着陪衬作用。此后民间艺人对掌灯在保持它原有风格的基础上，改编成舞蹈：一手持掌灯，一手持扇，利用十字步和碎步组为一体。同时又吸收了陇南地区特有的小调《十里敦》为“掌灯舞”的主旋律，使之造型美观，又生动活泼，富有表现力。
NO．2滚灯舞
“滚灯舞”历史悠久，流传甚远。由于“滚灯舞”占场地大，所以在城镇较为流行。“滚灯舞”的音乐多是打击乐，有时也用口哨作为变换队形的口令。它的表演步法，以小碎步为主，间有跑跳，小踮步等。基本的动作有推、滚等。在街市穿行时，边滚边演。
滚灯队伍一般不少于二十架灯。因为，灯少了不好摆队形。它的基本造型有：“青龙下山”、“双龙摆尾”、“盘龙卧虎”和“蛟龙出水”等。
NO．3筏子舞
“筏子舞”由五人表演，来源于两当县杨店乡一带，后又慢慢地流传到全县的各乡村。此舞表现了妖魔鬼怪糟害人间时，三霄娘娘下凡来为民间驱赶妖魔的故事。后由艺人段孝义加工改编、并将《白蛇传》中，许、白、青大闹金山寺的故事情节加进了“筏子舞”又吸收了当地的民间小调，加上了白娘子和青蛇责怪许官人的唱词，从而使“筏子舞”富有生命力。它的表演形式以碎步为基本动作，同时不断变换队形。
NO．4扯瓜蔓
“扯瓜蔓”主要流传在两当、徽县一带，它散发着泥土的芳香，富有浓郁的劳动气息，是农民群众表达秋收后的喜悦心情，用自己所想象的艺术而编排的一种自娱性的民间歌舞。
“扯瓜蔓”最初是农民群众在地头娱乐的一种即兴表演，用来抒发自己获得劳动果实的喜悦心情，后来民间老艺人关志林从表演、道具、音乐等方面进行了精心的加工和创新，使之更加舞姿奔放、质朴无华，受到了广大群众的欢迎。