1.女人为何物
设想一场体育比赛，如果参赛双方当中有一方同时也就是裁判兼规则制定者的话，会发生什么情况？作为参赛者，他喜欢压倒对方；作为裁判员，他会不断向对方亮黄牌；作为规则制定者，他一开始就会弄出一部对自己有利而对方必败的游戏规则。
可笑的是，全世界的男人都对女人玩这套把戏。更可笑的是，在这场“体育比赛”中，虽然女队还没有上场就已经预判为败方了，但规则同时又规定她们永远不能退场——因为男队需要她们陪练！这就是父权制社会的文化操作。父权，意味着什么都归男人：文化、财富加女人。
这一切本来早就如此——确切地说至少已经存在了八千年，但是男人们不放心，他们希望把这一切制度化。为了总体目标的实现，包括男人自己在内，必须遵从某种行为规范；必须为欲望规定界限。所以说，文明，就是对欲望的限制。在中国，文明就是儒家提出的以女人为牺牲的“礼”；对男人而言，“礼”意味着修身、齐家、治国、平天下，女人则负责给男人的“修，齐，治，平”垫桌子脚。
妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。
（《礼记·郊特牲》）
这是儒家经典中关于女人的定义。简言之，是附属品，不同的时期寄生于不同的对象。男人则完全不同：“男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。”“夫者，以知帅人者也。”（引同上）看来做个男人也不易：他必须知道如何驾驭女人！
根据礼教，女人并不是简单地像个奴隶般劳作与啖饭，而是有一整套复杂而又严格的训练在等待她们。这套被称为“妇学”的训练计划包括四个方面：妇德，妇言，妇容，妇功。不难理解，那是指思想品德、言行举止、容貌衣饰、持家技能：
九嫔，掌妇学之法以教九御：妇德，妇言，妇容，妇功。
（《周礼·天官冢宰》）
其中思想品德一项尤为重要。所谓妇德，就是女人对自身附属地位有清醒认识，以及对服从男人有高度自觉性。培养这一认知态度，目的在于强化女人对男人的性专一：
信，妇德也。一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。
（《礼记·郊特牲》）
以这种从一而终、三从四德为基本原则的妇学，被各种儒家典籍反复地论述、展开、详说，如——
妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者，子之天也；夫者，妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。
（《仪礼·丧服》）
妇人在家制于父，既嫁制于夫，夫死从长子；妇人不专行，必有所从也。
（《春秋梁传》）
夫者扶也，以道扶接；妇者服也，以礼屈服。
（《白虎通》）
女子者，顺男子之教而长其礼者也。
（《孔子家语》）
可悲的是，至后汉开始竟涌现出“妇学”教材的女作者，首先是班昭撰写出了第一部专著《女诫》。《女诫》刊布于世之后，获得了极大殊荣，硕学鸿儒们交口称赞。其实班昭不过就是把礼教经典中有关妇学部分，按她的理解，探幽发微，给予了阐释。“夫者天也，天固不可逃，夫固不可违也。行违神，天则罚之，礼义有愆，夫则薄之。”——其中并无新内容。但班昭的扬名使后来者群起效尤，争相颂扬儒学加诸女人的桎梏镣铐，为这副镣铐写出一部又一部“使用说明书”，以及“活学活用”的心得体会。
唐儒宋廷，家有五女皆自负清高，誓不嫁人；五女从小有奇志，不爱红装爱文章。长女唐若莘执笔著《女论语》，次女唐若昭等为之作注。书成惊动朝廷，获通报嘉奖并奉召入宫。《女论语》经中央决定发行全国。这部妇学教材语言流畅，读起来朗朗上口，极富宣传才华——
凡为女子，先学立身。立身之法，惟务清贞。
清则身洁，贞则身荣。行莫回头，语莫掀唇。
坐莫动膝，立莫摇裙。喜莫大笑，怒莫高声。
内外各处，男女异群。莫窥外壁，莫出外庭。
出必掩面，窥必藏形。男非眷属，莫与通名。
女非善淑，莫与相亲。立身端正，方可为人。
……
女子出嫁，夫主为亲。前生缘分，今世婚姻。
将夫比天，其义匪轻。夫刚妻柔，恩爱相因。
居家相待，敬重如宾。夫有言语，侧耳详听。
夫有恶事，劝谏谆谆。莫学愚妇，惹祸临身。
夫若外出，须记途程。黄昏夫返，瞻望思寻。
停灯温饭，等候敲门。莫学懒妇，先自安身。
夫如有病，终日劳心。多方问药，遍处求神。
百般治疗，愿得长生。莫学蠢妇，全不忧心。
夫若发怒，不可生嗔。退身相让，忍气吞声。
莫学泼妇，闹闹频频。粗丝细葛，熨帖缝纫。
莫叫寒冷，冻损夫身。家常茶饭，供侍殷勤。
莫教饥饿，瘦瘠苦辛。同甘同苦，同富同贫。
死同棺椁，生共衣衾。能依此语，和乐瑟琴。
如此之女，贤德声闻。
这就是几个明显性冷淡的未婚女子，按礼教的几项基本原则撰写出来的宣传品。除此之外，晋时张华作《女史箴》；唐时太宗长孙皇后作《女则》三十卷，皆用以为内廷后妃的训导。陈邈妻郑氏则有《女孝经》十八章，垂范后世。到明清之季，“女教”已成为一门浩瀚的学问。清初时王相筛选出《女诫》、《女论语》、明成祖孝文皇后的《内训》和王相之母所撰《女范捷录》四种，合编为一部，冠名叫《女四书》，使之流布华夏。
由女人站出来号召女人们戴上枷锁，放弃人权，把自己训练成生育工具和家奴，这确实算得上是人类文明史上的一大奇观！但仔细一想，她们这样做其实是男人教唆的结果。无论何时何地，妇女界不可能自发地掀起一场要求做奴隶的运动。大凡官方需要提倡什么的时候，总是采用利益驱动的方法，以嘉奖、表彰、名利、地位相诱，形成一小撮下死力帮忙的受益者，活动宣传于民间，造成声势，使之看上去好像是自发的群众运动。
“官方”鼓励全社会的“妇德”教育，是因为礼教有助于定尊卑上下，强化统治秩序。能够成功地将女人关进后院，社会已经就安定了一大块，这是礼教对王权的实际意义之一。剩下的问题是，还必须深化对女人的性管制，使其更好地为父权社会服务。