古德有言：“寻牛须访迹，学道访无心，迹在牛还在，无心道易寻。”
所谓无心者，非如土木瓦石顽然无知，谓触境遇缘，心定不动，不取著诸法，一切处荡然，无障无碍，无所染污，亦不住在无污染处。观身观心，如梦如幻，亦不住在梦幻虚无之境。
到得如此境界，方始谓之真无心。
《指月录》卷三十一页五三九
【白话新唱】
龙牙居遁禅师曾经说：“找牛要先从牛的足迹找起，学道要先从无心学起；找到了牛的足迹就一定会找到牛，学到了无心就容易学到道了。”
这里说的“无心”，并不是指土木瓦石一般无知，而是指在面对各种境界、各种因缘时，心中凝然不动。虽然灵活应对，却不取著诸法为实有，外境空空荡荡，内心也无障无碍，没有可以被污染的，也不执著于“没有可以被污染的”，看自己的身心，如梦如幻，却也不执著于“如梦如幻”。
到了这个地步，才可以称作真正的无心。
【分析与鉴赏】
禅、道、真理，就像一曲迷人的音乐，你唯一能做的就是倾听、享受、融而为一。倘若你尝试去解说、翻译音乐的内涵，你就跳出音乐之外了。
与音乐合一，就是无心；与道合一，就是无心。
无心并不是一种不能做任何事的状况，行动上是做，心态上没有“做”——没有能做的人，没有所做的事，可是事情完成了。
日本京都黄檗寺，小门上有“第一义谛”四字。
两百多年前，洪川禅师写下这四字，再由雕工刻于木板上。
据说，洪川写字时，弟子在旁磨墨。
洪川写了第一幅，弟子坦率说：“这幅写得不好！”
洪川又写了一幅。
弟子坦率说：“不行，比前一幅还差！”
洪川耐着性子一口气写了八十四幅“第一义谛”，这位可敬的弟子仍然没有点头。
最后，在这弟子走去如厕的片刻，洪川心想：“这下可以避开他那锐利的眼光了！”
于是在心无罣碍的情况下，一挥而就。
“神品！”
弟子如厕完毕回来，不由大大赞叹！
这即是有心与无心的差异。
如果能做到，即使身边有锐利眼光监视着，仍能心空如洗，以平常心挥洒自如，这才真是“二十四小时、全年无休的无心道人”。