《史记·五帝本纪》讲到黄帝远游时说：“东至于海，登丸山，及岱宗。西至空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”我认为黄帝东到山西及泰山和豫西，西到崆峒和鸡头，北到河北符釜山，确有不少记载。但东到大海、西上昆仑、南到长江和峨眉，这都是把黄帝神化后演义的，从实际情况看不大可能。那么黄帝都到过哪些地方？主要活动在哪里？黄帝时期有无国都？我根据史籍的记载和遗址的发现，从追寻黄帝生活、活动的踪迹开始，作了一番考察。
一 黄帝都陈、郊雍
1．黄帝都陈。天台山设烧香台
《陕西通志·帝系》（雍正本）：“有熊氏，少典氏之子，王承填而土行，色尚黄，天下号之黄帝。身五十二战，而天下服。乃达四面，广能贤，稽功务法，秉数乘刚，而都于陈，今宝鸡故陈仓。姚睦云：黄帝都陈仓，非宛丘。故今陇右，黄帝遗迹甚多。”这段话说的是黄帝身经五十二战后，天下大服，他才在陈仓建都，治理天下。还有些史籍也说黄帝都陈或都陈仑。这里说的建都陈，即陈仓，今宝鸡市陈仓区。姚睦进一步说不是宛丘，就是陈仓，即宝鸡。而且在甘肃东部和陕西西部，黄帝的遗迹很多。
我认为建都的说法是后人说的，那时还没有形成国家机构，不可能有固定的都城，只不过是个活动中心而已。历史记载华胥氏、伏羲、神农都曾在陈仓建都，所以黄帝继承先圣，在这里建立活动中心也是理所当然，这是历史的传承。
黄帝为什么在陈仓建都？历史的传承是个原因，还有一个原因，他的故乡在姬水，他的根据地在陕西关中，所以就以这里为中心。再有一个原因，古人特别重视对天地和祖先的祭祀，古时有个祭祀圣地在吴山，吴山在陈仓境内。所以黄帝常住雍，为了到吴山祭祀，陈仓和雍就是黄帝初期的活动中心，称都也可以。
陈仓距雍不远，黄帝时在陈，时在雍，两地交替使用。黄帝的流动性很大，所以活动中心在不断转移，正如司马迁所说：“迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”黄帝的活动中心不断在转移，他带着卫队总是跑来跑去，但也不是轻易转移，一个时期总有一个中心，如初在陈仓、雍州，后到淳化及洛河川，最后到长安、蓝田。
黄帝在陈仓还留下一处遗迹，就是天台山烧香台。
宝鸡天台山第一道山峰名为烧香台，据说这是黄帝留下的遗址。《炎帝传》是这样说的：据传说，轩辕黄帝统管天下，九黎族首领蚩尤不服，要想取而代之，于是发生了黄帝与蚩尤之战。经过几次交锋，胜负难分，相持不下。黄帝思之再三，决定请德高望重的炎帝调解。他来到天台山亲自点燃信香，向隐居在天台山莲花峰的炎帝致意。烧香台便因此而得名。炎帝命九天玄女为黄帝传授兵法，在天台山留下了“剑劈石”的遗迹。炎帝死后，黄帝带领大臣亲往天台山祭祀，封天台山为“西泰山”，因此，后人就把天台山称作“黎”（祭音）陵。
从以上事实可看出，黄帝在初创业阶段，主要活动中心在陈仓，或说在陈仓和雍，在这里联络西北各部落，从而走向强盛。
2．黄帝郊雍上帝
《史记·封禅书》云：“黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。”礼祀上帝于郊，故日郊。所谓明廷也就是明堂，是中国上古时代的重要祭祀场所，是祭天之处。郊雍，就是郊祀。古代帝王多在都城的郊区祭祀神灵，叫做“郊祀”。黄帝当时活动中心在雍，所以在这里郊祀叫郊雍。
“黄帝郊雍上帝”，就是黄帝在雍这个地方，朝拜祭祀过上帝。“宿三月”，在这里还住了3个月。“接万灵明廷”是说把上帝迎接到甘泉明廷，明廷设在谷口（即寒门）。这一段话记载的是，黄帝到雍这个地方，祭祀过上帝，而且还住了3个月，然后把神灵接到甘泉明廷。这个记载还说明一个重要事实，黄帝的祭祀中心由雍转移到淳化谷口，也就是国都也转移到淳化。
雍，即雍州，是中国古代祭祀天帝的圣地。《史记·封禅书》中关于黄帝祭祀天帝已说得很清楚：“自未作鄜畴也，而雍旁故有吴阳武畴。雍东有好畴，皆废无祠。或曰：自古以雍州积高，神明之畴，故立畴郊上帝，诸神皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周也郊焉。
在雍州西郊有座吴山，是神灵聚集的地方。上古时候是祭祀圣地，在这里祭祀上帝诸神和祖先。古时置畴祭祀，必选名山之阳，唯吴山最佳。吴山山势，巍峨秀美，林木茂密，霞蒸云蔚，令人肃敬神往。所以，吴山寺庙很多，如鄜畴、武畴、好畴等。后来秦人建吴阳上畴祭黄帝，建吴阳下畴祭炎帝。所以吴阳在黄帝时代之前，就是一个祭祀的重要地方。“盖黄帝时尝用事”，这句话进一步证实“黄帝郊雍上帝”是真实的，不但在此祭祀过上帝，还曾经常到这里祭祀。凡祭祀中心，就是黄帝的活动中心，经常在这里祭祀，必然经常在这里活动，所以雍是黄帝的一个重要活动中心。吴阳南距陈仓也很近。
那么雍在哪里？雍在雍水之上，地处今陕西凤翔、岐山、宝鸡之间，在陈仓北。雍称雍州，后来是秦朝的国都，是一个很有名、很重要的地方。黄帝在这个地方，祭祀上帝，而且经常祭祀。从许多资料看，这里是黄帝早期的一个重要活动中心。黄帝涿鹿大战是从这里出发的，战后又回到这里，从大鸿的死证明了这一点。黄帝大臣大鸿，又叫鬼臾区，为黄帝效命，涿鹿大战后回到雍，死后葬在雍。雍地是雍氏族领地，其首领称“雍父”，也是黄帝身边一位大臣，管后勤供应。雍父发明杵臼，黄帝以他为臣，改善人们的生活条件。黄帝西去崆峒山问道，也是从这里出发的，这里距崆峒山也不甚远，学道回来后，又回到雍这个地方，黄帝写的《道原》，可能是这个时期的作品。就在这期间，黄帝娶鱼彤氏于陇县、娶方雷氏于长武，都在雍的临近，娶妻方便。从这些现象可知，雍地是黄帝初期的一个重要活动中心。
黄帝执政的初期，主要活动中心在雍和陈仓，这两地相距也很近，可能轮流居住。黄帝是以这里为中心，统一了西北各部落，事业开始走向兴旺。渭河上游的上邦，也是一处不可忽视的地方，黄帝初期在这里居住过，在居陈仓和雍之前。在黄帝时期，不可能建有固定的都城，那时是择有利的地形而居，而且不断地在迁徙。
二 黄帝崆峒山问道
黄帝为什么要上崆峒山？因听说崆峒山有个仙人叫广成子，甚通天地之道，于是前往去学习。广成子的出现也是一种文化现象，他通天地之道，在当时这就是最先进的文化，可见天水先民在这片土地上早已创造出了先进文化，这里也是中国文化的发源地。因为这里有先进的文化、先进的思想，所以黄帝才特意到这里向广成子请教，学习这里的文化。《庄子·在宥》中这样说：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在崆峒山上，故往见之。”广成子居崆峒山石室之中，黄帝闻而造访。黄帝谦恭地向广成子求教，“我听说先生达于至道，请问至道的精髓？我想摄取天地之精华，使五谷丰登，来养活百姓；我又想掌握阴阳的变化，来顺应万物。你说该怎么办？”广成子说：“自尔治天下，云气不待簇而雨，木不待黄而落，……又奚足以语至道哉！”没有立即给他回答。
黄帝听后便下了山，回去后将国事放置一边，特建筑了一间房子，卧在白草上，独自居住，非常虔诚地斋戒了三个月后，心有所悟，又到崆峒山寻访广成子。这时，广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可长久？”广成子因为他这下终于悟到了“治天下必先治自身”的道理，所以就很惊喜地坐了起来，详细地给他解释说：“至道的精神，渺茫深邃，无形无迹，但你只要聚精会神，无为虚静，身体自然就会健康。不要劳累你的形体，不要耗损你的精神，这样就可以长生。只注重你内心的修养，而杜绝对物欲的追求，道行自然就高起来了。我只专心于一念而调和阴阳，所以我修身已经一千二百多年了，但我的形体还不曾衰老。”
黄帝得道之要，这才明白了一个道理：治国之道实即养生之道，统治者只有明悟了养生之道，才能像爱护自身一样爱护百姓，这样才可把天下托付给他。
从这些记载，我们得知黄帝为了治理国家，向有学问的人寻求治国之道，确实找到了这么一个人，他就是广成子。为了追寻黄帝问道处，我特意到平凉崆峒山进行考察。
崆峒山在甘肃平凉市城西12公里处，林木茂盛，峰奇石怪，山势磅礴，雄伟秀丽，既有北国之雄浑，又兼有南方之秀美。历史上曾有“西镇奇观”、“山川雄秀甲于关塞”的美誉。我们登上崆峒山，爬到上天梯，在层层石台阶右侧的山崖上，看见刻着“黄帝问道处”五个大字；在左侧的平台上，竖着一石碑，上写“黄帝问道处”。我还走进广成子住过的石室，听老道的讲述，真是令人唏嘘叹羡，心向神往。怎能不相信这是事实呢！
三黄帝治明庭于甘泉
后来黄帝的活动中心由雍迁到淳化甘泉山，他把神灵从雍请到甘泉山，建明庭以祭祀。《三辅黄图》云：甘泉宫，“黄帝以来圜丘祭天处”。“黄帝郊雍上帝，宿三月。……其后黄帝接万灵明庭。明庭者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也”。黄帝到甘泉山后，不但建有明庭，还设圜丘祭祖，各诸侯都到这里朝拜黄帝。说明黄帝的活动中心由陈仓和雍已转移到淳化甘泉山。
方士多言古帝王有都甘泉者，可见甘泉山是个很重要的地方，黄帝在这里建明庭，秦始皇在这里建林光宫，汉武帝又在这里建甘泉宫，筑通天台，从黄帝到汉武帝，甘泉都连建宫室。《云笈七签》：“（黄帝）即访来游华山、首山、东之太山，时致怪物，而与神仙通接。……京兆仲山甘泉，寒门谷口（仲山在长安北，甘泉云阳，首山河东蒲坂）。”“接万灵于明庭，今寒门谷口也。”就是把天帝接到甘泉明庭，也就是在寒门即谷口这个地方。
这些记载，多次提到甘泉、寒门、谷口。甘泉在何处？寒门、谷口在何处？“京兆仲山甘泉”，就是说甘泉在京兆郡仲山（即云阳县），寒门（谷口）在甘泉。
云阳甘泉山，是“天下显敞之名处”，“古帝王有都甘泉者”，“盖因地有甘泉以名山”，又有云阳山、云蒙山、磨石岭等称，俗称黄花山、好花圪垯山，古时森林茂密，山川秀丽，雄居渭北。
唐《括地志·雍州·岐州》：‘甘泉山，一名石鼓原，俗名磨石岭，在雍州云阳县西北九十里。《郊祀志》云，公孙卿言，黄帝得仙于寒门，寒门者谷口也。”《史记·封禅书》之《正义》曰：‘在雍州云阳县北八十一里有通天台，即黄帝以来祭天圜丘之处。”通天台在甘泉山，云阳宫也在甘泉山，云阳宫就是甘泉宫。《元和郡县图志·云阳县》：“云阳宫，在云阳县西北八十里甘泉山上。《括地志·雍州·岐州》：“云阳宫，汉之甘泉宫在雍州云阳县西北八十一里。秦始皇作甘泉宫，去长安三百里，……黄帝以来祭天圜丘处也。”
以上这些记载，就清楚地告诉我们，古时的云阳县包括现在的淳化县，秦时设云阳县，曾归内史郡辖，秦‘啉光宫”、汉‘甘泉宫”（又叫云阳官）遗址，就在今淳化县城北20多公里的凉武帝村。“云阳县北八十里甘泉山”。其山有“通天台”。
明庭是什么？明庭也称明堂，是古代帝王祭祀神灵的地方。司马迁说：“济南人公王带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿、四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣复道，上有楼，从西南人，命日昆仑，天子从之人，以拜祠上帝焉。”他说的明堂就是明庭，明庭有柱子无墙，上盖茅草，是黄帝以来圜丘祭天处。
京兆仲山、寒门谷口都在长安北边的甘泉山，即云阳。甘泉山上还有通天台，黄帝常到这里祭祀，祭天圜丘就设在此处，明庭就建在这里。寒门即谷口。黄帝得仙于寒门就在这里。
谷口，即今冶谷，是冶峪河出山之谷，又称寒门、甘泉口。冶峪河发源于甘泉山蝎子掌，向南经秦河乡、城关镇、石桥乡、泾阳口镇，东流三原，与清峪河汇合，入渭河。所以称冶谷，又称谷口，素有“寒门”之称，在淳化南与泾阳县接壤处。甘泉地区寒凉，为避暑圣地，汉武帝在此建宫避暑，故叫凉武帝村。谷口东有嵯峨山，亦称荆山，有“黄帝铸鼎荆山”、“禹铸鼎荆山”的记载。1958年在冶谷发现古代炼铁炉和炉具，今冶谷与嵯峨山仍是铁矿基地。据此，还可进一步探寻是否有炼铜遗址。
根据以上所述，淳化谷口（亦冶口），是黄帝活动的一个重要地方，也说明是黄帝在一个时期的活动中心，就在淳化的甘泉山和谷口之间。再从黄帝活动的情况看来，在这里居住的时间较长，也是他事业最兴旺的时候。
秦朝、汉朝的皇帝都是慕名黄帝而来，以为甘泉山、谷口是圣地，是发祥之地，不但在此祭祀神灵，还建立林光宫、云阳宫、甘泉宫，特别是汉武帝把这里也作为一个政治中心，可见从黄帝那时到秦朝汉朝，这里是个很重要的地方，至今仍留下不少遗址。
从这些资料线索，可知黄帝在甘泉山这里建有明庭，祭祀天地，处理朝政。他从雍请来上帝，安置在甘泉明庭祭祀，他在洛河得到洛书，也带回甘泉明庭，又铸铜于荆山。所认说，云阳甘泉山，即现在的淳化县，是黄帝活动的一个重要地方，而且居住时间较长。
为了弄清这些情况，我特到淳化作了一番考察。甘泉山，古称云阳山，在淳化县北30公里，东西走向，长13．5公里，主峰1808．9米，山北接石门山，为淳化、旬邑、耀县之界，也称云蒙山，秦汉称甘泉山至今，秦直道经甘泉山，甘泉山南有甘泉宫遗址。甘泉山上，现在已无遗迹可寻。在今淳化县铁王乡凉武帝村周围，战国时建有云阳宫，秦代有林光宫，西汉扩建为甘泉宫，因甘泉山得名，有宫观百余所。占地约173．5万平方米，囊括今凉武帝、城前头两个自然村。现在能看到的是汉武帝建造的东西两个通天台。汉武帝迷信神仙之事，他仿照黄帝设台祭天。还可看到秦直道起点遗址。可见甘泉山的祭祀活动由来已久，从黄帝时就开始，后帝王都在甘泉祭天，在汾阴（后土祠）祭地。
再从淳化出土的许多文物来看，也能说明问题。1979年在西周墓葬中出土的淳化大鼎是件国宝，命名“兽面纹五耳鼎”，属西周早期，距今3000多年。鼎高1．22米，口径0．83米，重226千克。平沿、方唇、直耳。这尊大鼎，造型精湛魁伟，纹饰庄重神奇，体型之高大，重量之超群，在我国已发现的西周早期铜鼎为第一件（见图）。是我国人民智慧的结晶，是华夏古国的文明体现，是中华民族的璀灿明珠。墓主是谁？为什何能陪葬如此大鼎？至今还是谜，但可充分说明淳化在西周时也是宝地，看来也与黄帝也有关。黄帝时的鼎没有保存下来，但鼎的造型、鼎的文化遗传下来了，由此可看到黄帝时期鼎的影子。
还有一处遗址与黄帝有关，在淳化县有座“九天玄女宫”，至今香火不断。九天玄女是黄帝大臣中唯一的女首领，死后葬在淳化，后人为纪念她，修宫当神奉祀。
在淳化石桥乡引安村发现古窑洞12孔，在方里镇高家村发现古窑洞10孔，还在官庄镇赵庄村、润镇枣树沟村、胡家庙乡御泉村等7处发现龙山文化古窑洞，时间都在4000千前，正是接近黄帝时期，说明那时以窑为屋，人口遍布。
还有个情况，从周人的迁居来看黄帝部落的根源。周人是一个古老的姬姓部落，黄帝的后代，其祖先弃，即神农后稷，他的母亲姜螈是有邰氏之女，弃为帝尧农师，封于邰（今陕西武功），后稷四世孙公刘定居豳。（今陕西旬邑境内），公刘又传了九世，到古公直父（周太王）时，姬姓部落在豳地受到北边游牧民族部玁狁（即猃狁）人的威胁、侵逼，古公决定放弃豳地，率领部族，越过漆水、沮水，逾梁山折向西，迁居到岐山之阳的周原。这个事实，可说明姬姓部落原在豳，即淳化、旬邑一带，可能还有黄陵、富县、洛川一带，这里应是姬姓的老家，也就是黄帝的故里。这个情况，为我们追寻黄帝根源又提供了一条重要线索。
有熊氏是以熊为图腾，我们在甘泉宫遗址见到汉代石熊，这可佐证是从黄帝时期流传下来的，这里有尊熊的习惯。
从以上情况看，淳化甘泉山在黄帝时期，不但是祭祀中心，而且也是布政的地方，在黄帝执政的中期，主要活动中心在淳化甘泉山，淳化县是黄帝时期的一个重要地方，很值得进一步挖掘。除此之外，黄帝他还经常奔波在岐山到白水，以及洛河川一带，尤其是洛河川甘泉段的玄扈石室，这是他和群臣的一个重要活动地点。
四 黄帝后土祠设坛祭祀祖先
黄帝泰山封禅有许多记载，说明黄帝东到泰山是事实。但黄帝到后土祠设坛祭后土圣母，记载少见。我们到后土祠去考察，先是在大殿看到一块石碑，上写着“轩辕扫地之处”六个大字。传说黄帝十分敬仰后土圣母，他在经历了与炎帝和蚩尤的两次大战获得胜利后，为了医治战争创伤，进一步安定天下，就到汾阴脽上奠祀后土，祈求得到后土圣母的保佑，便扫地为坛，后人立碑纪念。此碑是明朝所立，历经曲折，保存至今。接着我们观看了现存的“扫地坛”，在秋风楼下，坛高3．65米，长16．35米，宽17．35米，坛门正面的上方，镌有“扫地坛”砖雕门匾一块。讲解员向我们介绍说：黄帝曾多次到这里扫地设坛，祭祀后土圣母。黄帝扫地为坛，‘坛”就是堆积的黄土，高出地面的平坦台基。作为黄帝亲自扫地设坛，就是一种很隆重的礼仪了，因此刻匾予以记载。有的史志把这称做“轩辕扫地而安九土”。在古代坛是祭祀神祗、国君朝会、盟誓会集、任命大臣的神圣场所，设坛那是十分隆重的，因为这里是女娲造人的地方，是后土圣母的发祥地，老祖先在此，必然设坛祭祀。不但“轩辕氏扫地为坛于脽上”，以后的二帝（唐尧、虞舜）和三王（夏禹、商汤、周文王）都非常重视祭祀后土。中国历代帝王都祭祀后土，特别是汉武帝大兴土木，亲自选址，于泽中圜丘建造后土祠。这里的圜丘与陕西甘泉山的圜丘看来是有联系的，是黄帝将甘泉山的圜丘祭祀庭又设在后土祠，后来成为历代皇帝祭祀的重要地方。汉武帝亲自祭祀就有八九次。这种祭祀一直延续到当代。有趣的是北京的地坛也是从后土祠而来，后土祠圜丘是从甘泉而来，甘泉的明庭是从雍来的。从雍到甘泉山、到后土祠、再到北京地坛，都是一脉相承。
《中国帝王龙脉探索》一书中这样说：当年，黄帝部族沿着北洛河南下，经过大荔、朝邑、韩城一带，东渡黄河，进入现在的山西境内，后沿中条山、太行山向东而去，经永济、霍县、洪洞、芮城、新绛、临汾、河津，到达涿鹿（今河北省涿鹿），与蚩尤大战。这里告诉我们一个事实，黄帝率领大军是从北洛河出发，从大荔、韩城一带过黄河，经山西，到涿鹿大战的。大战结束后，又回到大本营陕西。就是在回归的途中，到汾阴扫地为坛，祭祀老祖宗。祭祀中心，也就是政治活动中心。
黄帝的祭祀中心的转移，是沿着从雍到甘泉山，再从甘泉山到后土祠，这样一条路线行进。所以他的活动中心，这也是沿着这个路线从西向东转移。五黄帝梦游华胥国
据《列子·黄帝篇》记载：“（黄帝）斋心服形，三月不亲政事，昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国，在弁州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无天殇；不知亲己，不知疏物，故无爱赠。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，人火不爇，斫挞无伤痛，指擿无痛痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”台州即今武功，在华胥国之北。
这段文字告诉人们历史上曾有过一个华胥国，是华胥氏的后人，而这个国家文明程度已很高，所描述的情景，是原始共产主义的景象，所以黄帝梦寐以求。
中国历史上是否有华胥国？华胥国在哪里？我认为“华胥国”是后人的称谓，那时并无国，而是氏族（部落），所谓的华胥国，指的是华胥氏部落，华胥氏部落是一个很大而且文明的部落。
彭曦先生说：“我们应当把《列子》对华胥国的记述，作科学分析，不可以虚妄神话看待。”他认为：第一，列子不会无中生有主观造出一个华胥国来，他一定是依据那时的古史传说，而认为有华胥国；第二，把黄帝与华胥相联系，说明华胥国是黄帝时期的古国，来历已久；第三，从所记其国之俗，剥去虚妄，基本上反映出华胥古国是处于氏族时期的社会概况。对于华胥氏（风华胥），我前边已说了许多，这里主要说说华胥国。
《轩辕本纪》提到：“黄帝游华胥国，此国乃神仙国也。”在蓝田华胥镇有黄帝游过的纪念地轩辕庙遗址，黄帝游华胥国时拴马的柏树，经过数代的繁衍后，还旺盛地生长在华胥镇轩辕小学院内。
据《陕西通志》明确地记载：“三皇祠在蓝田县北三十里，三皇是祀华胥氏、伏羲氏、女娲氏。盖伏羲氏、女娲氏皆华胥氏所出，故祀于故里。”在蓝田县华胥镇宋家村有“三皇庙”遗址，至今还保留着刻有三皇功绩的古石碑，碑上方铭刻“古华胥”三个阴文；左边刻有“伏羲肇娠”，右边刻有“黄帝梦游”这些字，这就表明这里是华胥氏部落的重要生息地，也表明黄帝到过这里。
伏羲时代文献记载与考古学相印证，说明华胥氏是新石器时期，是人类文明的发端时代。早在一万年前华胥氏就存在，直到黄帝时期，华胥氏这个氏族仍然存在，而且已步入文明，人们称之为“华胥国”，是风华胥的后裔。这里有圣迹，且有好的名声远场，所以黄帝十分向往，便到此一游。
黄帝时的华胥国，就是今天以蓝田县华胥镇为中心，西安市东南一片土地，渭河之南，包括蓝田、临潼、西安一些地方，可能还要大一些，甚至整个关中地区，因为北有华原，西有都陈之说。
列子说的是黄帝梦游，从所描述的具体过程来看，其实是黄帝到华胥国去考察。他考察了华胥国的社会状况，风土人情，古老的华胥国已很文明，他在那里学到了治国的经验。前边已讲到黄帝常住甘泉，并在甘泉建有明庭，在那里理朝政。因甘泉离华胥国很近，不过三百里，去考察是很方便的。列子把这件事神化了，以梦游来表现，其实他也不知道华胥国在哪里。
从这件事可见，黄帝到他的领地之南考察过华胥国，他的领地在华胥国北，即渭河以北。
黄帝梦游的华胥国，不是理想化的“乌托邦”，而是一个文明古国。这里生存着已步入文明的部落，这里是中国文明的根源，所以黄帝到这里考察学习。而且后来，他把自己活动的中心也迁到这里，并在这里升天（去逝）。
1964—1973年考古工作者年在蓝田县陈家窝和公王岭，发现了110万年前的“蓝田人”遗址，这个遗址距黄帝升天的焦岱不远，就在古华胥国。这一发现，说明蓝田县100万年前就有人类生存，后来的燧人氏、华胥氏，可能就是“蓝田人”的后代。
而且在古华胥国及周围还发现了许多遗址，陕西华县元君庙墓地和老官台遗址，属仰韶文化前期（公元前5500—前4800年）；西安半坡遗址，公元前5000—前4500年；临潼姜寨遗址，公元前4600—前3690年；宝鸡北首岭遗址，公元前5150—前3790年。这些遗址，都可以证明古华胥国的存在，是真实可信的。华胥古国相当于仰韶文化的中晚期，约为公元前4500—至前2700年（应属仰韶文化早期至龙山文化）。
黄帝不但到华胥国考察过，而且后来到了老年，把他的归宿地选在华胥国的焦岱，在焦岱去世。
由此可见，在黄帝的晚期，活动中心已转移到长安和蓝田一带，蓝田有焦岱遗址，黄帝在这里升天；长安有仓颉造字台遗址，在这里创造推广文字，说明黄帝的活动中心，已经转移到这里，这里是他最后的归宿。
六 黄帝在何处铸鼎？在何处升天？
1．先说黄帝在何处铸鼎
在中国古代，鼎是权力的象征，只有具有功德的人才有资格铸鼎，也就是说，在黄帝时代，只有黄帝有资格铸鼎。铸鼎就是立国、治世。传说黄帝铸了天、地、人3个大鼎，祭天、祭地、祭祖先。按说铸的鼎应放置在国都或是祭天地和祖先的地方。
黄帝在哪里铸鼎？鼎又放在何处？
《史记》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝。”（《集解》：首山邑河东蒲阪。荆山在冯翊怀德县）。“闻昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神”。
史籍均记载黄帝采首山的铜矿，在荆山铸铜鼎。首山，即首阳山，在蒲阪，今山西运城一带；荆山在冯翊怀德县（今陕西省富平县）。
荆山和鼎湖在哪里，对弄清黄帝行迹，也很重要。黄帝干了一件重要事情，就是铸鼎，鼎成，圆满了他的夙愿，但积劳成疾去世了。鼎是国家的镇物，是祭祀天地和祖先的祭器，鼎制成以后，又放在什么地方，也是个重要问题，按说鼎应放在两个地方，一是国都，二是祭祀的地方，现在很难找到这方面的记载。但关于铸鼎的地方和黄帝升天的地方，还是有不少的记载。
《隋书·地理志》和《括地志》都说荆山在今陕西富平县。《元和郡县图志》云：“富平县，本秦旧县，属北地郡，后魏文帝自怀德城移今理。”“荆山，在县西南二十五里岐山东”。《禹贡》曰：‘荆岐既旅。”《长安志》云：‘孔安国曰‘荆山在岐山东，非荆州之荆也。’《方舆记》曰：“昔黄帝铸鼎于此。”《帝王世纪》：“……铸鼎于荆山，在冯翊怀德之地，今山下有荆渠。”荆山就是现在的荆山原，呈东西走向，从富平县经阎良区到三原县，荆山中部主体在今西安市阎良区，就是说轩辕黄帝铸鼎的地方，就在今西安市的辖区。
以上这些记载都说荆山在陕西省，具体说在古怀德县，即今之三原、富平、阎良区地界，呈东西走向，今有荆山原。荆山在岐山东，黄河西，渭水北。又据《淳化县志》记载，淳化有嵯峨山，古称荆山，产铁。按上边说的地理位置，也属荆山范围。所以说黄帝铸鼎荆山，应该是这个地方，但到目前还没多少遗迹发现，需要进一步发掘。
首阳山在哪里？黄帝是采首阳山的铜矿，到荆山冶炼铸鼎。按说首阳山距荆山不会太远，但史籍记载在河东蒲阪，即山西省运城地区。蒲阪与荆山黄河相隔。路途遥远，怎么运输？为何不就地取材而炼呢？这让我们难以想象。但在陕西省西安市西南也有首阳山，黄帝铸鼎荆山下，若从陕西首阳山取矿比从山西首阳山方便的多，古时的道路、运输工具都不方便，由此看来，黄帝采铜矿应在陕西的首阳山，比用山西首阳山的矿源要方便得多。不过这只是一种猜测，还需要进一步考证。
据史籍纪载，夏禹也在荆山铸鼎。《帝王世纪》中提到“禹铸鼎于荆山”，《史记·封禅书》中说：“禹收九牧之金，铸九鼎”，定九州。可见黄帝与大禹都在荆山铸鼎，这里是中国冶炼业的重要发源地，是中华民族走向兴旺的发源地，对荆山和首阳山，应该进一步挖掘，这是非常有价值的。
对说黄帝铸鼎在河南灵宝，因有铸鼎遗址，这应该重视，考证到底是哪个时代的。
2．再说黄帝在何处升天（去世）？
据史籍记载，黄帝是在鼎湖升天的，那么鼎湖在哪里？历来说法不一，主要有两种说法：一说在河南灵宝县；一说在陕西蓝田县焦岱。
鼎湖是黄帝升天的地方，即黄帝去世的地方。鼎湖今在何处？《史记·封禅书》和《汉书·郊祀志》都说‘公孙卿曰：……黄帝采首山铜铸于荆山，鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝。……百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处日鼎胡（湖），其弓日乌号。”
《三辅黄图》卷三云：“鼎湖宫，在湖城县界。又一说在蓝田，有亭。昔黄帝采首山铜以铸鼎，鼎成，有龙下，迎黄帝仙去，小臣攀龙髯而上者七十二人。汉武帝于此建宫。”《地理志》：“湖本在京兆……”说的是鼎湖延寿宫遗址在京兆（西安），也就是现在的蓝田县焦岱镇，距西安很近。据《蓝田县志》记载：按鼎胡宫在县西南三十里焦岱镇南，近年出土瓦当甚多，瓦当文字曰“鼎胡延寿宫”。现在发现“鼎湖延寿宫遗址今在蓝田县焦岱镇”（见照片）。《汉代长安词典》如此解释：‘鼎湖宫，西汉离宫。汉武帝时营造，位于上林苑东南边界。相传黄帝在此铸鼎，鼎成后，天上有龙降临，迎黄帝上仙。……汉武帝因黄帝故事命名该宫。据有关县志资料，鼎湖延寿宫遗址是1958年发现的，位于蓝田县焦岱镇村西南100米的焦岱河第二阶地，西南至羊峪河畔，西北至焦岱街鼎湖学校一带，东南至张村村北。《贞松堂集古遗文》卷十三第23页有‘蓝田鼎湖宫行镫’。《秦汉瓦当文字》卷一第10页有‘鼎湖延寿宫’瓦，12页有‘鼎湖延寿保’瓦。‘湖’字皆作‘胡’。”（《云笈七签》云：“虢州湖城县有石记黄帝铸鼎于此。”）鼎湖宫遗址在今蓝田县焦岱镇。”
由此看来，鼎湖在“虢州湖城”、“湖本在京兆”，也就是说鼎湖在今陕西蓝田县焦岱镇。这里才是黄帝铸鼎的地方，也是黄帝去世（升天）的地方。
黄帝的活动中心，不断在变动，随着势力的强大，由西向东转移，也由北向南转移。先是由雍到淳化甘泉山，然后由甘泉山到梦寐以求的华胥国，最后在焦岱去世。
《史记》卷二八有司皆曰：“闻昔泰帝兴神鼎一，一者壹统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鹃上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。”
黄帝铸造了3个大鼎，象征天地人，用于祭祀天神、地神和祖先，鼎也是权力的象征和吉祥的象征。那么这3个鼎放在何处？我认为应放在3个地方。一是放置在甘泉山明庭，这是黄帝祭祀神灵的地方；二是放置后土祠，这里有圜丘，是祭祀祖先的地方；三是应放置在黄帝去世的地方焦岱，黄帝去世后立庙祭祀，应该有鼎。汉朝在后土祠发现一尊巨鼎，说是黄帝时期的，有文字记载。但是到目前为止，还没有任何发现，黄帝铸的鼎仍然是个谜，有待进一步考究。
七黄帝与洛河
洛河与黄帝关系相当密切，史籍多处都记载了黄帝在洛河上的足迹，黄帝经常出没在河（黄河）洛（洛河）之间。又有‘啊出图、洛出书”之说，河图在黄河出现，洛书出自洛河。洛河既然如此重要，首先得弄清楚洛河的情况。
我国现在有两条洛河，一是陕西境内的洛河，也称北洛河；二是河南境内的洛河，称南洛河。从好多史籍记载黄帝的情况看，许多人往往把南洛河当成北洛河，或是上游写的是北洛河，到下游就成了南洛河，《水经注》就是这样。从众多历史记载来看，黄帝主要生活和活动在北洛河，即陕西洛河，所以先介绍一下北洛河。
洛河（北洛河），是陕西省境内最长的一条长河。发源于榆林地区的定边县和延安地区的吴起县白于山，吴起县还有洛源乡（古时设过洛源县），是洛河之源。洛河全长700多公里，其中在延安地区境内全长385公里，流经吴起、志丹、甘泉、富县、洛川、黄陵、白水、澄城、蒲城、大荔等县，到大荔县的韦林人渭河，接着入黄河，既是渭河的支流，也是黄河的支流。
《水经·洛水注》：“洛水出京兆上洛县罐举山。”京兆即长安，曾设京兆郡或京兆府。京兆管辖的上洛县即庆州洛源县，也就是现在的吴起县，吴起县至今还有洛源乡。这里还明确指出罐举山在上洛县。罐举山就是现在的白于山。
《水经注·洛水》：‘《地理志》曰：洛出冢岭山。《山海经》曰：出上洛西山。又曰：罐举之山，洛水出焉，东与丹水合，水出西北竹山东，南流注于洛。洛水又东，尸水注之，水北发尸山，南流入洛。洛水又东得乳水，水北出良馀山，南流注于洛。洛水又东会于龙馀之水，水出蛊尾之山，东流人洛。洛水又东至阳虚山，合玄扈之水。……玄扈亦山名也，而通与讙举，为九山之次焉。故《山海经》曰：此二山者洛间也。是知玄扈之水，出于玄扈之山。……阳虚之山，临于玄扈之水，是为洛汭也。《河图玉版》曰：仓颉为帝，南巡，登阳虚之山，临于玄扈洛油之水。灵龟负书，丹甲青文以授之，即于此水边。……洛水又东迳熊耳山北，《禹贡》所谓导洛自熊耳。（大禹治洛水是从熊耳开始的）。”《山海经》曰：“熊耳之山，浮豪之水出焉，西北流注于洛，疑即是水也。……熊耳之山，地门也，洛水出其间。”据《山海经》对熊耳山和蕹举山的记载和提供的里程及方位，两山都在中山经，且两山相距较近，以此来看，熊耳山应在今甘泉县境，“洛水之北有熊耳山，双峦竞举，状同熊耳”。这里的山顶多圆，似熊耳。《山海经·中山经》不只记载了讙举山、阳虚山、玄扈山、熊耳山，还记载了荆山、岐山、熊山等，这些山都在陕西的中部。
以上这些资料，已清楚地告诉我们，洛水出上洛西山，即罐举山，讙举山就是白于山，熊耳山在陕西甘泉县境内。还告诉我们，玄扈山与罐举山相通，是一条山脉。又说阳虚山临玄扈水，叫洛汭。
这样就清楚地表明：罐举山、阳虚山、玄扈山、熊耳山都在北洛河流域。且在今陕西甘泉县西川。其具体位置应在甘泉县的洛河川（西川），由西向东排列罐举山、阳虚山、玄扈山、熊耳山，四山相连。而且在洛河川这一段，历史遗迹甚多。
只有弄清这些地理概念，才能弄清历史事实。要弄清洛河的地理位置和历史，必须弄清罐举山、熊耳山、阳虚山、玄扈山等地名，这对考察黄帝的行迹甚是重要。《山海经》是以华山为中心划分山系的，《山海经》中山经的中次四、五，记载的都是陕西中部的山脉，讙举山、熊耳山、玄扈山、阳虚山都在其中，这就确定了大范围，不在华山东，而在华山西北。历史上有关黄帝在洛河事迹的记载，都是发生在陕西洛河流域，这与黄帝足迹相吻合。
《竹书纪年》卷之一“五十七年秋，七月庚申，凤凰至，帝祭于洛水。”“庚申，天雾三日三夜，昼昏。帝问天老、力牧、容成曰：于公何如？天老曰：臣闻之，国安，其主好文，则凤凰居之；国乱，其主好武，则凤凰去之。今凤凰翔于东郊而乐之，其鸣音中夷则，与天相副。以是观之，天有严教以赐帝，帝勿犯也。乃召史卜之，龟焦。史曰：臣不能占也，其问之圣人。帝曰：已问天老、力牧、容成矣。史北面再拜曰：龟不违圣智，故焦。雾即降，游于洛水之上见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流于海，得图书焉。龙图出河，龟书作洛，赤文篆字，以授轩辕。接万灵于明庭，今寒门谷口是也。”
这段文字，说明了一个重要事实：在黄帝执政的五十七年秋七月，黄帝和大臣们祭洛水神，得到河图、洛书，接神灵到甘泉明庭，即淳化县谷口。这显然是在陕西洛河，洛河距淳化谷口也不甚远。
《帝王世纪》：“黄帝五十年，七月庚申，天下大雾，三日三夜，雾除。帝游洛水之上，大鱼负图而出，今《河图·帝观篇》也。”
《云笈七签》：“帝服斋于中宫，于洛水上坐玄扈石室，与容光等观。……（鸟）居九夷矣，出于东方君子之国，又出丹穴之山……”这里说黄帝的中宫，就在洛河的玄扈石室，并且许多史籍中都有这样的记载，可见玄扈石室是很重要的一个地方，是黄帝的活动中心，或说是都城的所在地。
以上所云：“帝祭于洛水”、“帝游洛水上”、“（黄帝）于洛水上坐玄扈石室”等，都言黄帝活动在陕西洛河，由此看来，洛河的中上游是黄帝经常活动的重要地方。
从以上几段文字还可清楚地告诉人们，黄帝、仓颉都得洛书于陕西洛河。黄帝得到洛书后，接回甘泉明庭，也就是甘泉谷口。这些记载，把黄帝的来去讲得很清楚。从淳化到洛河不过二三百里，路途并不遥远，黄帝常去洛河也在情理之中。从黄帝传中可看出，黄帝经常奔波在河（黄河）洛（洛河）之间，也就是古梁山（今黄龙山）山区，这一地区是他生活和活动的中心。所以我认为，黄帝中期主要生活和活动在陕西洛河流域，当然也包括淳化。
在北洛河中上游的甘泉县西川（洛河川），两岸山崖上分布许多石洞，都是古人居住过的地方，现保存完整的有十多处，唯有马超洞最大。
马超洞位于甘泉县城西20公里的石门村洛河东岸太行山的悬崖上。因三国时大将马超起兵洛河川，镇守青州城，便在青州城对面山上凿洞防守。石洞共三层八室，可容纳三五百人。
在马超洞之前叫什么名称，无人知晓。据我考察，按地理位置看应是古玄扈山，石洞高悬半空，应是玄扈石室。是黄帝和大臣经常活动的地方。石洞对面是古青州城遗址，洛河绕了一大圈，酷似乾坤湾。石洞第一层看来是天然形成。二、三层人凿痕迹很明显，可能是马超时所凿。在长达700多公里的洛河上这是唯一大石窟。
史籍记载，黄帝还到过洛河以北一些地方。《元丰九域志·延安郡肤施县》：“五龙池，有黄帝五龙祠四所在山上，亦谓之仙泉祠。”《魏书·襄乐郡》：“……肤施……有五龙山、黄帝祠。”这就是说在延安的五龙山（今清凉山），建有黄帝祠。横山也有黄帝遗址，甘肃固原还有黄帝农耕的遗址。
我们考察时还发现，在宜川县北的云岩镇，古代曾建立过县，传说是黄帝建“云岩宫”的地方。
我们在白水县仓颉庙考察时，讲解员说黄帝还亲到白水县阳武沟观看仓颉造字，为仓颉建造藏字石楼，还亲自为仓颉选定墓地。可见黄帝曾多次到过这里，而且他居住的地方，距此地不会太远，就在洛河附近。黄帝与岐伯多次行走在岐山，黄帝又奔走于桥山。所有这些，都说明了黄帝经常活动在北洛河流域。
再从考古发现来看，在北洛流域仰韶文化遗址和龙山文化遗迹甚多。陕西考古发现庙底沟文化大型村落遗址3个，都在洛河流域，富县一个，面积250万平方米，洛川县一个，150万平方米，还有耀县一处300万平方米。这说明古时北洛河流域人口繁多，文化遗迹也多。
我之所以考察这些地方，主要想说明一个问题，黄帝有他的根据地和活动中心。根据以上情况，黄帝部落初期崛起于陕甘边界一带，其活动中心在陈仓和雍。到了中期向东转移到陕西洛河流域，也就是说在陕北黄土高原这片土地上成长发展起来。黄帝活动的中心，就转移到淳化甘泉山和洛河玄扈一带，即黄河与洛河之间。黄帝晚期向南转移到蓝田焦岱及长安一带，也就是渭河流域。也可以说，东至山西、豫西，西至陇东，北到黄土高原，南到秦岭，也就是黄河在黄土高原形成的“风”字区域中，这片土地就是黄帝的根据地。尽管黄帝还到过涿鹿、阪泉、具茨山、鸡头山等地，迁徙无常，但他有他的根据地，这就是黄河形成的“风”字区域。黄帝虽然南征北战，却始终没有离开他的根据地，因为这片土地是华夏民族发祥的宝地，是三皇五帝之所，自古至今都是神圣的地方。
从中国的堪舆学来说，黄河龙脉雄伟，在黄土高原刻画了一个大“风”字，风字框内，西边是子午岭，是有蠕氏的发祥地，呈凤姿；东边是大梁山，呈龙形，今叫黄龙山。洛河从两山中南北流过，与渭河相汇注入黄河。这样龙凤之姿，日月之表的气象，又有渭河从“风”字口东西通过，养育和保护着这块宝地，前有秦岭相照，后有阴山、黄河怀抱，是中国第一风水宝地，是黄帝华夏族的根据地。
不但盘古、伏羲、女娲、炎帝、黄帝发祥在这块土地上，而且尧、舜、禹也在这片土地上更铸辉煌；不但十三朝古都设在西安，而且在当代也是革命圣地。所以说黄河“风”字图，从古至今都是风水宝地，说是“中国第一风水宝地”也是名副其实。在黄河风字区，有三河：黄河、洛河、渭河；有三山：梁山、秦岭、子午岭；有三陵：华胥陵、炎帝陵、黄帝陵，而三大古老氏族：华胥氏、有峤氏和有熊氏都起源于此。
黄河中游的这块“风”字形地域，因是风水宝地，宜于人类生存，也利于人类发挥智慧，所以便是华夏民族的发祥地，也是中华文化的发源地。