颜之推教子练字
【原文】
真草书迹，微须留意。江南谚云：“尺牍书疏，千里面目也。”承晋、宋余俗，相与事之，故无顿狼狈者。吾幼承师业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累；韦仲将遗戒。深有以也。
——选自《颜氏家训一杂艺》
【译文】
楷书和草书书法，需要稍加留意。江南有这样的谚语：“一封短信的字迹，就是你在千里之外给人看到的面貌。”现在继承了魏晋以来的传统和风俗，人们都信奉这句话，所以没有人把字写得十分马虎的。我从小继承了家中世代相传的学业，注重书法修养，而且对此又特别有兴趣，所见到的书法、字帖也很多；在练字上也下了一番功夫，但是不能出类拔萃，大概是我在这方面没有天分的缘故吧。然而这门技艺也不需要过于精湛。（事情往往这样）精巧的人太劳神，智慧高的人多忧患，书法出了名，就经常有人要字，那是很累的事。魏朝的书法名家韦仲常为魏明帝役使，后教育子孙“勿复学书”，这是很有道理的呀！
周昂与甥儿论文
【原文】
其甥王若虚，尝学于昂，昂教之曰：“文章工于外而拙于内者，可以惊四筵而不可以适独坐，可以取口称而不可以得首肯。”
又云：“文章以意为主，以言语为役，主强而役弱则无令不从。今人往往骄其所役，至跋扈难制，甚者反役为主，虽极辞语之工，而岂文之正哉。”
——选自《金史·文艺传》
【译文】
周昂的外甥王若虚曾经向周昂请教，周昂教导他说：“文章工于形式而内容不好，只可得到暂时的赞许，而经不起人们的细细推敲，可以得到口头的称道而得不到真心实意的赞同。”
他又说：“文章以意为主人，以言语为侍从。如果主人强而侍从弱，那么没有不服从命令的。而现在的文人往往使侍从骄横跋扈，难以制服，甚而至于反侍为主，虽然词语极为工整，这也不是文章的正道。”
蒲松龄诫诸侄学会独立思考
【原文】
古大将之才，类出天授。然其临敌制胜也，要皆先识兵势虚实，而以避实击虚为百战百胜之法。文士家作文，亦何独不然。盖意乘间则巧，笔翻空则奇，局逆振则险，词旁搜曲引则畅。虽古今名作如林，亦断无攻坚摭实硬铺直写，而其文得佳者。故一题到手，必静相其神理所起止，由实字勘到虚字，更由有字句处，勘到无字句处。既入其中，复周索之上下四旁焉，而题无余蕴矣。及其取于心而注于手也，务于他人所数十百言未尽者，予以数言了之，及其幅穷墨止，反觉有数十百言在其笔下。又于他人数言可了者，予更以数十百言，排荡摇曳而出之。及其幅穷墨止，反觉纸上不多一字。如是又何虑文之不理明辞达，神完气足也哉！此则所谓避实击虚之法也。大将军得之以用兵，文人得之以作文。纵横天下，有余力矣。
——选自《聊斋佚文辑注》
【译文】
古代大将军的指挥才能，大都出自君王所授，而他们在打仗时的克敌制胜之道，都是先了解敌兵部署的虚实。以避开实力攻击其虚弱部，在此乃百战百胜之法。文人作文，又何尝不是如此。文章立意，能出人意外则巧；写作风格，能一反平铺则奇；文章结构，能打破常规则险；用词造句，能旁搜曲引则畅。虽然古今名作很多，也断然没有写不出硬写，就事论实，平铺直叙，就能写出好文章来的！所以，一旦作文题目到手，务必静心思考题目神妙的道理和范围，从实字查到虚字，从有字句查到无字句。入得其中，再查上下四方，直到题目再没有其他意思遗漏。待到胸有成竹，贯注在手，动笔写作时，务必在别人用数十百字写不完的，我却以几个字写完，待到完篇停笔时，反而觉得有数十百字在他的笔下，呼之欲出。至于别人几个字能写完的，我则写出数十百字，排山倒海，摇曳多姿！待到完篇停笔时，又觉得纸上不多一字。这样还担忧什么文章不能顺理达意、神完气足？这就是“避实击虚”之法。大将军得此用于作战，文人得此用于作文。纵横天下，足够了！
张英诫子弟珍惜古人文集
【原文】
圃翁日：人往往于古人片纸只字，珍如拱璧，其好之者，索价千金。观其落笔神彩，洵可宝矣，然自予观之，此特一时笔墨之趣所寄耳。若古人终身精神识见，尽在其文集中，乃其呕心刿肺而出之者。如白香山苏长公之诗数千首，陆放翁之诗八十五卷，其人自少至老，仕宦之所历，游迹之所至，悲喜之情，怫愉之色，以至容貌謦咳，饮食起居，交游酬酢，无一不寓其中，较之偶尔落笔，其可宝不且万倍哉。予怪世人，于古人诗文集不知爱，而宝其片纸只字，为大惑也。余昔在龙眠，苦于无客为伴，日则步屟于空潭碧涧，长松茂竹之侧，夕则掩关读苏陆诗，以二鼓为度，烧烛焚香煮茶，延两君子于坐，与之相对，如见其容貌须眉然。诗云，“架头苏陆有遗书，特地携来共索居，日与两君同卧起，人间何容得胜渠。”良非解嘲语也。
——选自《聪训斋语》卷一
【译文】
圃翁说：人们常常对古人的片纸只字，珍爱得如获至宝，那些佳品更是要索价千金。看古人的落笔如有神韵，实在也是很珍贵的，但是在我看来，这不过是古人的情趣一时寄托于笔墨而已。而古人一生的精神、见识，都倾注在他的文集中，这才是他呕心沥血写出来的。如白香山苏长公的诗数千首，陆放翁的诗八十五卷，他们从小到老，做官的经历，游览的足迹，悲喜的感情，心情的喜怒，一直到容貌谈吐，饮食起居，交游应酬，都寄寓其中，和偶然的落笔相比，不知道要珍贵多少倍了。我常常感到奇怪，为什么世人不懂得去喜爱古人的诗文集，却把片纸只字当成宝贝，实在是糊涂。我以前住在龙眠，苦于没有人作伴，白天就漫步于山涧碧潭旁，长松茂竹之间，晚上就关起门来读苏轼陆游的诗，一直读到二鼓。读书时还要点烛梵香煮茶，好像在与这两位先贤相对而坐，能看得清他们的音容笑貌。有一首诗是这样的：“架头苏陆有遗书，特地携来共索居，日与两君同卧起，人间何容得胜渠。”这并不是读书人自我解嘲的话，实在是一种极美的境界。
姚鼐诫侄孙学做诗
【原文】
书至，具悉近社。承以对联见寄，八分殊妙。吾见未能楷书学八分者，终不佳。伯昂惟本善楷书，故进为八分，极有笔力也。所作诗则不佳，盖缘初入手，即染邪气，不能洗脱。虽天分好处，偶亦发露，然亦希矣。必欲学此事，非取古大家正矩潜心一番，不能有所成就。近体只用吾选本，其间各家，门径不周，随其天资所近，先取一家之诗熟读精思，必有所见。然后又及一家，知其所以异，又知其所以同，同者必归于雅正，不著纤豪俗气，起复转折，必有法度，不可苟且牵率，致不成章。至其神妙之境，又须于无意中忽然遇之，非可力探。然非功力之深，终身必不遇此境也。古体伯昂尤有魔气。就其才所近，可先读阮亭所选古诗内昌黎诗读之，然后上溯子美，下及子瞻，庶不至如游骑之无归也。
——选自《惜抱轩全集》
【译文】
信收到，详悉近福。承蒙寄来对联，隶书很好。我见那些没有楷书功底而去学隶书的，结果都不好。你本来有一手好楷书，再进而写隶书，所以极有笔力的。你作的诗不佳，大概一开始学诗就沾染了不良习气，不能摆脱。虽然天资优厚的地方，在诗中偶然也会流露出来，然而不多。想学做诗，不将古代名家关于作诗的法度、规矩潜心琢磨研究一番，是不能有成就的。近体诗只要用我的选本，各家的门径不同，可就自己感兴趣的先取一家的诗来熟读精思，一定会有所得的。然后再涉及别家，比较两家的异同及其所以然。那相同的地方必是典雅纯正，不带丝毫的俗气，起复转折，很有法度，不可草率马虎，以致不成章。至于那些神奇精妙的意境，是须在无意之中忽然碰上，不是光花力气就能探求到的。然而不是功力很深的话，一生都是难以入境的。对于古体诗，伯昂很有魔气。就你的才气来说，可以先读阮亭所选的韩愈诗，然后上溯到读杜甫的诗，往下读苏轼的诗，就不至于像骑马游玩那样漫无目标了。
姚鼐与从侄孙论书法
【原文】
来书云：欲于古人诗中寻究有得，然后作诗，此意极是。近人每云：作诗不可摹拟。此似高而实欺人之言也。学诗文不摹拟，何由得入？须专摹拟一家已得以后，再易一家。如是数番之后，自能熔铸古人，自成一体。若初学未能逼似，先求脱化，必全无成就，譬如学字，而不临帖可乎？
——选自《惜抱轩全集》
【译文】
来信说：你打算从学习古人诗中探究写作技巧，然后才学作诗。这种想法很好。现在有人常这样说：作诗不能模仿。此话看上去好像要求很高，而实际上却是欺人之谈。学作诗文不模仿，又怎样入门？不过必须专门模仿一家，等模仿有所得以后，再另外模仿一家。这样连续模仿几个人以后，自己就能把古人的作诗技巧熔化，自成一体。如果初学时不能做到逼真，就想丢开不学，这样必然全无成就，就像学字一样，不临摹字帖可以吗？
《弟子规》作者诫子弟学文
【原文】
不力行，但学文，长浮华，成何人。但力行，不学文，任己见，昧理真。读书法，有三到，心眼口，信皆要。方谨此，勿慕彼，此未终，彼勿起。宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。心有疑，随札记，就人问，求确义，房屋清，墙壁净，几案洁，笔砚正。墨磨偏，心不正，宇不敬，心先病。列典籍，有定处，读看毕，还原处，虽有急，卷束齐，有缺损，就补之。非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志。勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。
——选自《弟子规》
【译文】
不努力去实行孔孟之道，只学习儒家经典文献，就会滋长浮华，那成什么样的人呢？但只是努力实行，不学习儒家经典文献，只凭自己的见解去做，就不明白儒家的道理。读书的方法有三到：心到、眼到、口到，这三者确实是重要的。刚开始读这本书，不要又想读别的，一本没有读完，不要读其他的书。学习期限可以放宽些，但要抓紧时间用功，只要工夫到了，不懂的地方就可以自然明白。心里有疑问，随时一条一条地记下来，找人问问，要弄清确切的意思。读书的屋子要清静，墙壁要干净，书桌要清洁，笔和砚要放正。墨磨偏了，说明心不正，字写得不端正，说明思想上先出了毛病。摆放经典书籍，应有固定的地方，读完了要放回原处。即使有急事，也要把书籍捆卷好，有缺损的地方，马上补好。不是经典的书籍，应该抛弃不要看，以免蒙蔽你的聪明，坏了你的心志，不要破坏礼义，不要认为自己不能行仁义，这样，圣贤的目标是可以逐渐达到的。