事实上，“华”是指因花。从人来说，是指大菩萨，普贤菩萨、文殊菩萨，四十一位法身大士。从法来说，是指普贤的十大行愿，文殊菩萨的十度，一一行愿皆具无量行愿，以此六度万行的因花来庄严佛果。“严”是庄严，也通于人法，能庄严的人是菩萨，所庄严的人是佛。能庄严的法是六度万行，所庄严的法呢，是“大方广”。因为我们能够究竟证得真心本体的“大方广”，所以就能够成为福德智慧两足尊的圆满佛陀。
所以“佛华严”，是普贤行来庄严福德，文殊智来庄严智慧。所以也就是佛法中间的两个流派：普贤行表示广行派；文殊智是深观派。以此福慧二庄严，而圆满成佛。也就是以因花庄严果德。
《大方广佛华严经》，“经”是通名，贯摄常法；也可以说是径路；也有涌泉义，涌出无量法流；也有出生义，能出生诸佛；也有显示义，显示真心本体“大方广”；也有绳墨义，好像木匠要做木器活，首先弹一条墨线，同样的，我们修正自己不正的行为；也有贯穿义，摄持义，摄持一切法宝。
这是略释经题“大方广佛华严经”。
译本
《华严经》流传到人间，因缘是非常奇特的。在如来（释迦牟尼佛）入涅槃以后，有一位释迦世尊曾经授记过的龙树菩萨，出生在印度的南方，智慧非常广大。没有接触佛法之前，首先是学外道，学了隐身术。学成以后，就与几个同学隐身，出入王宫，肆意妄为，所以就让很多的宫女怀孕了。
国王很生气，就问这个婆罗门的国师是什么原因。
国师说，有可能是鬼神干扰；有可能是人学了隐身术来干扰。如果是鬼神干扰，念咒可以消除。如果是人干扰，可以在黄昏的时候，让那个武士拿刀，在官门进出的地方，空中去砍。然后这个以隐身术进来的人，接触到刀，就可以破掉他这个法术。
龙树菩萨，他的其他同学都给刀杀死了。唯有龙树菩萨，他比较机敏，就躲在国王的背后，逃过这一劫。
之后他自己很后悔，醒悟过来，来学习佛法。因为他智慧很广大，所以博览群经，无不穷尽。人间的经典都看完了，都学好了，就生起一个傲慢心来。
这时候，有一位大龙菩萨，善巧方便引导他到龙宫里面，去看龙宫里面的法藏，法宝，见到了《华严经》的广、中、略三种。广本的《华严经》，有一四天下微尘数品，每一品有尘刹微尘数偈，这个就很多了。中本也很多，乃至于略本都有十万偈。所以龙树菩萨以他的大智慧，就详细地看了一遍，就把这个略本的十万偈华严，背诵记住了，来到人间把她重新写出来。所以呢，就流传到人间来。
在中国，传到中国来有三种译本。东晋时候，有一位佛陀跋陀罗三藏法师，翻译了一种，但是只有三万六千偈，译为六十华严，六十卷。唐朝武则天时候，有于阗的国王，献《华严经》的梵本，也只有四万五千偈，武则天就请实叉难陀法师译为中文，就是八十华严。
实叉难陀法师翻译的时候，也出现了很多的瑞相。先一天晚上，武则天就梦到了天降甘露，果然第二天，开始译的时候天降甘露。并且在这个译经的场所，那个庭院的平地上，突然就出现一个大的水塘。每一天早上，就由这个水塘里面走出两个童子，来侍候笔墨，到晚上那两个童子又进入到水塘里面去。天天如此，一直到八十华严翻译圆满。这个是龙王恭敬《华严经》这个大法的缘故，示现为两个童子来协助翻译。
第三种译本是唐德宗贞元年间，印度乌荼国，也就是乌仗那国。莲花生大师就出生在乌仗那国。印度的乌仗那国的国王，为了祝贺唐德宗的生日，就亲自手抄了梵本的《华严经》的一品，就是《普贤行愿品》。其实完整的《普贤行愿品》就是有四十卷。然后派遣使者进献梵本给唐德宗，唐德宗就请求厨宾国沙门三藏法师，般若法师译为中文，就是四十华严。
事实上四十华严就是完整的《普贤行愿品》，我们现在的这个《普贤行愿品》，只是四十华严的最后的一卷。所以四十华严就是《普贤行愿品》的全文。
我们现在流通的这个《大方广佛华严经》，是八十一卷，前面的八十卷是实叉难陀法师翻译的，后面的一卷，就是从四十华严里面抽出来的最后的一部分，也就是般若法师所翻译的《普贤行愿品》。
七处九会
我们略略地介绍一下这个《华严经》的七处九会。华严宗有五祖，先后有五位祖师大家公认的。其中四祖清凉澄观国师，在五台山的大显通寺住了几十年。澄观国师是华严菩萨的化现，他就判《华严经》为七处九会，也就是说在七个地方，分九次说出的。每一会有不同的会主为代表。
第一会有六品经文，总共有十一卷，普贤菩萨为会主，说法的地点在菩提场，介绍释迦牟尼佛成佛以后，所亲证的依报正报二报庄严，也就等于是序分。六品是《世主妙严品》、《如来现相品》、《普贤三昧品》、《世界成就品》、《华藏世界品》，讲二十重华藏世界。娑婆世界和极乐世界都在十三重，第六是《毗卢遮那品》。
清凉澄观国师定名为，举果劝乐生信分。也就是说，首先说佛陀圆成佛果以后，他的那个不可思议的境界，让众生听了以后生欢喜心，生起信心来，这是信分。
由第二会到第七会都是解分。所以可见信、解、行、证，解是非常难的，所以解呢，讲得最详细、最完整。你看释迦牟尼佛住世的时候，没有带大家去禅堂打坐，也没有带大家到念佛堂去念佛，就是天天讲法，为什么？让大家真正的心开意解，大开圆解。
第二会，也有六品经文，由文殊菩萨为会主，在普光明殿说出。事实上七处九会，第二会、第七会、第八会，都在普光明殿所说。第二会的六品中，第一是《如来名号品》、第二是《四圣谛品》、第三是《光明觉品》，这个都是讲如来的正报。接下来就要起修，闻法起修也有三品，就是《菩萨问明品》、《净行品》和《贤首品》，这个三品是十信位。从十二卷到十五卷，总共四卷经文。
事实上十信位在圆教里面，严格来说，还是在凡夫的位次，我们能够真正的信解、体认我们这个不生不灭的真心，好像我们前面所说的，那个惠明尊者一样，听到六祖大师的开示，马上豁然大悟。这个其实不难，我们如果真正的理解了，真正的相信了，那么就是说我们不思善，不思恶，一念不生，这个时候灵明觉了的显露的就是我们的真心。你真正体认了，依此而起修；真正深信了，就可以说你当下就是十信位的初信位，你就是信相菩萨。
那我们其中这个《净行品》，今年会在武汉灵泉寺讲解，是文殊菩萨开示如何善用其心，任何一法，我们能够善用其心，都可以转变为佛法。比方来说你炒菜，这个本来是世俗法，但是你可以让它马上就转为佛法，只要动一个念头就好，怎么动念头？我炒菜的时候，我心里面祝愿，所有的人，能够吃到我这个菜，乃至于闻到这个炒菜的香气，都愿他们吃下去以后身体健康、智慧增长、业障消除，尝到佛法的甘露美味。无论这个效果怎么样，但是你这个愿，功德就是不可思议的。所以《净行品》是文殊菩萨教导我们善用其心，在日常生活之中的生活瑜伽一百四十一种。
第三会是修十住法门。第二会修十信，第三会就修十住。住就是安住于佛法中，心与法相应。也有六品，有三卷经文，以法慧菩萨为会主，在忉利天宫，最吉祥殿所说的。
这里面就有了一个问题，我们说如来初成佛道，《华严》最初三七日，三七二十一天呢，如来就以报身，来为大菩萨说法。那么他明明坐在那个菩提场没有动，怎么能够升到忉利天去呢？事实上，我们要知道，化身佛坐在菩提场没有动，但是报身佛他是充满于法界。法身、报身，他们都能够遍满法界，所以可以升忉利天宫，到最吉祥殿，为大菩萨说法。
所以我们有一个偈子：“佛身充满于法界，普现一切众生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”既能够“随缘赴感靡不周”，而同时又能够“而恒处此菩提座”，这是如来不思议的境界。我们要知道，一般说，毗卢遮那佛是法身佛，卢舍那佛是报身佛，毗卢遮那就是遍一切时处，光明遍照的意思。但是，毗卢遮那他在有些场合，他是指法身佛；他在有一些场合，也会指报身，报身佛。
第四会，共有四品，由第十九卷到二十二卷，四卷经文。是在夜摩天宫，由功德林菩萨说出。说法之前，功德林菩萨，先入菩萨善思维三昧，得到诸佛菩萨的加持而说的。那么内容是说十行的法门，《华严经》讲十行，《梵网经》就讲长养。十住、十行、十回向，这个都是三贤位。
第五会，是说十回向的法门，共有三品经，是金刚幢菩萨在兜率天宫所说。金刚幢菩萨先入智光三昧定，然后说十回向法门。十住、十行是偏重于自利；十回向位是兼修利他。
第六会，只有一品经文，就是《十地品》，所说的是十地法门，三贤十地。十地呢，到初地就证入圣位了。是金刚藏菩萨入于菩萨大智慧光明三昧之后，在他化自在天宫所说的。
第七会，有十一品经文，是等觉妙觉位的境界，是毗卢遮那如来为会主，也是在普光明殿所说的。
那么由第一会到第七会，就属于信、解、行、证四分中的解分。
第八会，是《离世间品》，是普慧菩萨为会主，普慧菩萨入于佛华藏庄严三昧，也在普光明殿所说。那么在四分之中，属于行分。《离世间品》的内容，是普慧菩萨提出了200个问题，普贤菩萨对每一个问题，都给了十个答案。所以总共有两千个答案。事实上就是说，五十二位的修行。前面是介绍；到这里面呢，就是讲如何具体去行持、去修，所以称为信、解、行、证的行分。前面是一位一位地分开来讲，叫做行布；到《离世间品》，是总括的来说如何修行，叫圆融。所以说行布不碍圆融，圆融不碍行布。所以这个《离世间品》在《华严经》中有非常重要的地位。菩萨的六度万行，都是由《离世间品》而开出来的。古人有一些时候也会把这一品经，单独印出来，单独印行，另外取个名字，叫做《度世经》，也有的取个名字叫做《普贤菩萨答难二千经》，这个是行分。
第九会，就是《入法界品》，说法主是毗卢遮那如来，入于师子频申三昧定。这是成就以后，回头看看这个修行的径路，然后让众生能够依此而修证。是在舍卫国祇树给孤独园，重阁讲堂，逝多林中所说的。属于证分。
主要的内容就是讲，前面已经信、解、行讲了很多，然后如何证呢？如何能够真正成佛呢？那么这个《入法界品》，主要就是讲，好像演戏一样给我们看。
有一个善财童子。在印度的福德城，有一个大长者，这个长者财富无量，也很有慈悲心，但是美中不足呢，就是没有儿子，到四十多岁，就生了一个男孩子。这个小孩子很有福德，一生下来以后，他父亲的生意就越来越好，越来越红火，所以就给他取个名字叫善财。
善财童子长大以后，不好乐世间的欲乐，而希望探求宇宙人生的真理，探求帮助一切众生离苦得乐的方法。刚好就遇到文殊菩萨，到福德城来开示佛法，善财童子闻法以后，发菩提心，然后就请教文殊菩萨“如何能够迅速成佛”。
文殊菩萨就教他说：“你应该去参访善知识。”
所以善财童子，从一个凡夫地位发菩提心，经历百城烟水，经过了一百一十个城，拜访了五十三位善知识。后面参访弥勒菩萨，弥勒弹指、楼阁顿开，入弥勒楼阁，证入一真法界。
这个是代表什么？代表解圆满，大开圆解了。我们能够真正地体认真心不生不灭，然后依此而修行，这个也是开圆解。最后参第五十三位善知识，是普贤菩萨，教他十大愿王导归极乐，是代表行门的圆满。那么福圆满、慧圆满，就圆满成佛。
这个是我们说《华严经》八十一卷，我们非常简略地给大家说一说，这个七处九会的内容。有一个偈颂，可以帮助我们知道，就是：
菩提场出九逝多，
三四忉利及夜摩，
普光明殿二七八，
兜率他化五六过。
这把七处九会都概括起来了，第一会是菩提场，第九会是祇园逝多林；第三会是忉利天，第四会是夜摩天；那么普光明殿呢，说了第二会、第七会、第八会；兜率天说第五会，他化自在天说第六会。所以这是七处九会演大华严。
所以我们非常欢喜，非常庆幸，能够闻到这个华严大法，并且大家能够生起信乐来，因为这个圆顿的大教，所谓的：有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身。
《华严经》因为是如来的境界，如来果地的境界，所以加持力，感应力是不可思议的。
印度有一位世亲菩萨，他最初是学小乘，造了五百部论，来阐扬小乘的法理。但是他不信乐大乘。他的兄长无著菩萨，知道他不信乐大乘，并且有一些攻击的话，就很怜悯方便引导他，就示现病相，让这个弟弟（世亲菩萨）来探望他。来探望他的时候，就请世亲菩萨给他诵经，诵大乘的经典，并且就让他诵《大方广佛华严经》。原来世亲菩萨是不信大乘的，所以他也不看，哪里知道，他很勉强地为他哥哥诵这个大乘的《华严经》，越诵越欢喜，真正地深信大乘，对以前的行为都后悔了，回小向大了。
这个时候，他很后悔以前所造的谤法的，诽谤大乘的罪，所以，就马上拿出出家人那个戒刀来，说：“我以前诽谤过大乘，那我要把自己的舌头割下来。”
然后无著菩萨就说，“你割掉舌头也没有用，也不能够消除你以前诽谤大乘的罪。你应该怎么样做？应该是造论来宣扬大乘的妙理。”
所以世亲菩萨就造了一部论典，叫做《十地经论》，来阐扬《华严经》的密意。论典造圆满的时候，世亲菩萨的口中放出无量的光明来，遍照四方，大地六种震动。整个国家的国王和臣民都很惊奇，就循着这个光来到世亲菩萨的住处。
国王就请问他说，“尊者，是否您今天证果了，所以显现这个瑞相呢？”
世亲菩萨说，“不是的。并非我今天证果，而是我为了弘扬《大方广佛华严经》，造《十地经论》，今天圆满了。所以以《大方广佛华严经》不可思议的加持力，才显现了这样子的瑞相。”
这是我们释这个《大方广佛华严经》。
释品名
底下就是这一品的品名，《入不思议解脱境界普贤行愿品》。“入”就是证入，有能、有所，所证入的是不思议解脱境界，能证入的是普贤行愿。“解脱境界”就是佛的境界。凡夫的生灭心，分别心是难思难议的，因为佛的境界是不生不灭的真心用事。
《华严经》在宇宙观上讲二十重华藏世界。在行门方面呢，注重于历事炼心，主张修行在日常生活中修，在待人接物、穿衣吃饭，在一切言行举止中去修。所以这个善财童子五十三参，《入法界品》，是《华严经》的特色。那么就是演戏给我们看，善财童子和五十三位大善知识演戏给我们看，告诉我们如何在生活中间修行。
事实上，五十三位善知识，也可以代表当前社会各行各业的男女老少；也是开示我们，大乘佛法人人可学，人人可修。并且对于我们学佛的人来说，一切人都是善知识，一切人都是佛菩萨。我们都应该，自己发菩提心以后，有正知正见，都应该能够从他们那边得到启发，也就是文殊遇缘则有师。遇到任何缘分，无论是顺境还是逆境，都能够启发我本具的福德智慧。做得好的人，好人是我的榜样，是我修行的榜样，是我的法师；贪、瞋、痴、慢很严重的人，恶人，我引以为戒，是我的的戒师。