未来佛就是现在的众生，我们都能够平等地礼敬。为什么？因为我们知道怎么样？众生法界，佛法界，四圣六凡十法界，都是虚幻的。什么是真的？一真法界是真的，一真法界是我们的性德啊。所以我们能够生起这种大般若智慧来，所以我们才能够真正地礼敬诸佛，能够礼敬过、现、未的三世佛。这样，是生起般若智慧，才能真正地礼敬诸佛。
第二个要点就是律仪。我们在礼敬诸佛的每一刻，时时刻刻，都能够以智慧来保持觉照，保持观照，能够照察三业，离过清净。身礼礼佛，口赞扬，意呢，至诚恭敬，礼敬，所以就都能够离过清净，身语意三业清净，这是律仪。
第三是趣定。我们能够礼敬诸佛，所以我们的慢心就消除了。过、现、未佛我们皆礼敬，所以我们见一切众生，我们都没有傲慢心，我们知道他是未来的诸佛，我们就能够学常不轻菩萨，“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。”所以就能够外不著相，内不动心，这个就是趣定。
我们身在礼佛，但是我们不著礼佛之相。内不动心，内保持至诚恭敬，那就是与我们的真心本体相应，不会去起分别，不会去起执著，不会执著于众生与诸佛的不同，不会去分别。不会去说，我对于诸佛，我就很恭敬顶礼；我看到众生呢，我就很讨厌，那样子没有做到礼敬诸佛。所以内不动心，如如不动。
般若、律仪和趣定，事实上就是什么？就是慧学、戒学和定学，三无漏学。所以我们能够做到礼敬诸佛，究竟了义的三无漏学都修习了，都做到了。而且礼敬诸佛是性德，只有礼敬诸佛做到了，后面的九条，才能够条条圆满。
底下的第二颂，是更加的广大殊胜增进，增上的殊胜的礼敬诸佛，更加广大的礼敬诸佛。
普贤行愿威神力普现一切如来前
一身复现刹尘身一一遍礼刹尘佛
前面的一个颂子，讲我一身，率领众生，同共众生去礼无量的佛。现在呢，我们仰仗普贤行愿的加持力和自心的信解力，所以我们能够一身复现刹尘身。每一身都变化出刹尘身，每一个佛刹里面，每一个三千大千世界里面的每一粒微尘，都作为我的一个身体，这样子浩瀚无边的身体。而一一身，都遍礼刹尘佛。每一个身体，无量的化身，每一个身体都能够礼敬无量无边的诸佛。
在《业报差别经》上讲，“礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位。”我们拜佛的时候，我们做大礼拜也好，小礼拜也好，我们拜下去的时候，从这个膝盖，一直拜下去的这个地方，一直到金刚际，那么每一粒微尘，这个果报，我们拜佛的果报，都是一个转轮圣王的果位，转轮圣王的福报。那真正明白就是说，你看，那个很高大的人，占便宜了，那拜下去，占的空间大一点啦，微尘多一点。当然这个只是讲笑的了，事实上，关键是怎么样？关键是我们要真正的礼敬诸佛是要体悟我们的真心，体悟我们的性德，恢复显发我们本有的性德。
“获十种功德，一者得妙色身。二者出言人信。三者处众无畏。四者诸佛护念。五者具大威仪。六者众人亲附。七者诸天爱敬。八者具大福报。九者命终往生。十者速证涅槃。”我们就不展开来说了。
《地藏经》上说，“见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。”我们在一念之间，能够见闻瞻礼地藏菩萨，都能够得到利益人天无量事。何况是我们以这样子广大的普贤行愿，来一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛呢？这样子广大的礼敬诸佛，这样子地来观修，功德更是无量无边了。
称赞如来
称赞如来也是两个颂子。称赞如来可以消除口业的四种障碍，消除我们宿世所造的，妄言、绮语、两舌、恶口的障碍，能够得到四无碍辩的功德。为什么我们要称赞如来呢？我们只有称赞，赞佛甚深功德海，称赞如来的功德，知道这样子，我们才能够真正明白，佛是我们学习的榜样。我们如果不称赞的话，我们的心还不了解，我们说学佛就很盲目。我们学佛的什么呢？我们怎么学呢？不知道啊，所以我们修行就很难进步。
所以称赞如来的意思，就是为了更好地向佛陀学习，我们只有了解了如来的功德，我们才能称赞。我们只有了解了如来的功德，并且我们赞叹，我们才能心生喜乐。心生喜乐，我们才知道，我们向佛学什么，怎么学，所以要称赞如来。
而这个称赞如来，它与前面的礼敬诸佛不同，礼敬诸佛是性德，过、现、未一切诸佛都礼敬，心佛众生三无差别。那称赞如来是有条件的，也就是说，众生修学与解脱方向相应，我们就赞叹他，我们就鼓励他；是不相应的话，我们就善巧方便引导他，转过来。
于一尘中尘数佛各处菩萨众会中
无尽法界尘亦然深信诸佛皆充满
这个是我们称赞的境界，“于一尘中尘数佛”，这个境界不可思议啊。也就是说，一粒微尘里面，你看我们这个娑婆世界，一粒微尘里面怎么样？它有无量的诸佛在里面，于一尘中尘数佛啊。并且每一尊佛，都有无量的菩萨围绕他，海会围绕他说法，转妙法轮。
“无尽法界尘亦然”，并且，不单单是在一粒微尘里面有无量的佛，每一尊佛，都处在无量菩萨海会围绕之中，来广转法轮。不单单是一粒微尘是这样子的，法界之中，无尽法界之中的每一粒微尘，也都被诸佛海会大众所充满，所以“深信诸佛皆充满。”为什么？因为佛菩萨他已经证得了，深寂离戏光明无为法，所以就具足小中现大，大融于小，这个样子的神通无障碍的境界。这种境界不是我们凡夫的，狭窄的，狭小的心量所能够透彻理解的。只有以法性不思议力，以诸佛如来的加持力，以及自己闻思修的智慧，才能够胜解，才能够深信不疑，朗然明现。那么这个是我们要赞叹的对境，底下就是赞叹。
各以一切音声海普出无尽妙言辞
尽于未来一切劫赞佛甚深功德海
对于上面那个偈子所说到的殊胜的对境，无量的诸佛，每一粒微尘里面都充满的无量诸佛，我就普遍的以海潮音，以大海海潮音一般的无量的音声，一一音声里面都出生无量的，无边的，美妙悦耳动听的言辞。这个是最初的两句的意思。
“尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海”。尽于未来漫无边际的一切时劫，不停地赞叹诸佛，浩瀚的功德之海。
《入菩萨行》的第二品忏悔业障，里面也有个颂子，五种供养，五种供养里面，第五就是音赞供，以音声来赞佛，赞三宝，以这个音赞来作为供养。那个偈子说，“我以海潮音，赞佛功德海，愿妙赞歌云，飘临彼等前。”海潮音，这个赞叹诸佛的海潮音，就是指时间上无有间断，空间上遍满虚空法界，音质上无比动听，音量上适中悦耳，这样子的殊妙的音声海，来赞叹佛的浩瀚无边功德。
我们也可以作一些观修，好像前面长行经文所讲到的辩才天女，妙音天女，她们的那个种种的美妙音声海。你看这个辩才天女，有五百舌根，每一舌根，都能够出五百音声。每一音声都非常柔软、悦耳，我们也可以作这样的观修，来修称赞如来。
广修供养
第三是广修供养。有三个颂子，前面的两个颂是讲事供，事相上的供养，但是以事而显理。第三个颂就是讲法供，无上供养，以修行供养，法供养，普贤行愿供养。
以诸最胜妙华鬘伎乐涂香及伞盖
如是最胜庄严具我以供养诸如来
“妙华鬘”，“华”就是指六度万行的因花。我们供花，就要记得我们的菩提心，就要修六度万行，以这个六度的内外妙行来作供养。这个都是讲我们要修事供，以事供来摄行愿，来摄妙理。以事供来断除我们的我爱执，来积累殊胜的福慧资粮。
“伎乐涂香及伞盖”，“伎乐”是指神通供。“涂香”是指修头陀行的戒行供。“伞盖”是行八正道的供养。所以我们献上伞盖是行八正道。我们看到四大天王里面，有天王拿一个宝伞。这个宝伞，也应该要提醒我们，我们要好像伞能够遮风、避雨、遮阳一样的，这个伞盖也能够让我们，提醒我们要保持正见，要行八正道，要不被世间所染污。所以，寺院里面的四大天王这个造像，拿伞盖的话，这个伞盖最好是撑起来，打开来，不要把它关起来拿在手上。撑起来的话这个缘起就很好，就说我们在寺院里面修学的人，都能够常持正知正见，能够保护自己的心，不被世间的邪知邪见所染污，这个都是表法的了，伞盖。
最胜衣服最胜香末香烧香与灯烛
一一皆如妙高聚我悉供养诸如来
“最胜衣服最胜香，”衣服呢，能够遮蔽身体，保护身体。那我们同样的，要着柔和忍辱衣，来保护我们的法身慧命。
最胜香，“末香烧香与灯烛”，“烧香”，烧香它表示我们宏扬戒法之香，香燃烧表示我们要无我利他。这是表法的，点一支或者点三支就好了。