现在的人不太知道，我看衡阳那些寺院，现在可能好一点。以前啦，香一大把一大把地拿去烧，薰得这个眼睛也睁不开。在寺院里面，初一、十五，眼睛都全部都流泪的啦。那个就不是烧香，简直就是烧庙了，整个寺院都是乌烟瘴气，全部是浓烟滚滚啦，这个不太好的。所以还是要能够文明敬香就比较好，表示我们的至诚心，表示我们的心香一瓣就好了。本来礼佛应该生欢喜心，薰得大家全部都流泪，睁不开眼睛，这个就不太好了。
“灯烛”是般若智慧。
“一一皆如妙高聚，”一一呢，供品都非常广大，好像须弥山王一样堆聚起来，我都以此来供养诸如来。
供养就分为五种，一种是真物供，实设的，实际上摆上去的物品的供养。这个也包括，真物供养也包括三种，就是自己所有的物品来供养三宝。第二是无主物。无主物呢，我们看到很美妙的湖泊，看到很美妙的风景，我们看到森林，看到天鹅，看到明月，我们都可以以欢喜心来供三宝，这个是无主物的供养。还有供身，“愿以吾身心，恒献佛佛子，恳请哀纳受，我愿为尊仆。”这个都是真物供。
然后，第二是意幻供，实设意显诸供养。意幻呢，我们的意观修，我们观想那个浴池啊，我们观想种种的妙用，微妙的受用啊，那些都来供三宝。“香遍三千界，妙香涂敷彼，犹如纯炼金，发光诸佛身。”这个都是意幻的妙用供。
第三是愿力供。愿力，愿力供呢，“别此亦献供，悦耳美歌乐，愿息有情苦，乐云常住留。”我们以我们的愿力来作为供养，愿帮助一切众生离苦，息苦。
第四是无上供，上师无上供养观行法，这个无上供。“犹如妙吉祥，昔日供诸佛，吾亦如是供，如来诸佛子。”文殊师利菩萨，他是以广大无边的智慧来供养诸佛，这个供养是广大无边的了，功德也是最上的了。“诸供养中，法供养最。”以广大智慧来供养，这是最殊胜的供养。还有普贤菩萨，他以广大的行门来供养。
所以在《华严经》里面，普贤菩萨代表理，文殊菩萨代表智，理智不二。普贤菩萨就代表广大行；文殊菩萨就代表了深观智慧；所以与毗卢遮那如来共成华严三圣，也就可以包括一切佛教的法门。
普贤菩萨以无边的广大行来供养诸佛菩萨，这个供养呢，我们通常就称之为普贤云供。那底下我们第三个偈颂，最后那个偈颂，广修供养的第三个偈颂，就是讲普贤云供的，功德是最殊胜、最无上的，称为无上供。
第五就是音赞供。
无著菩萨就说供养三宝的时候，要具备六个条件。
第一个条件是发心为得佛果而供养三宝。不是发浅敬的心，而是为成佛果而供养，这个事实上就是回因向果。我们现前能够这样子回因向果的话，我们现前哪怕就供一个苹果，供一个小蜡烛，这个供物虽然很微小，但是我们的心量很广大呢，功德很广大，都能成为成佛之因。
第二个是要为利益一切众生而献供养，这是回自向他。这个呢，前面第一个是上求佛道，这一个就是下化众生了。
第三个就是陈设的供品，一定要庄严、整洁。为什么？因为我们在三宝面前种非常微小的因，果报都非常大。所以呢，能够与三宝结缘，要尽可能让一切众生与三宝结缘。哪怕他的心不太清净，献供养的话，都能够感得果报。
例如《法华经》上说：“若人散乱心，乃至以一花，供养于画像，渐见无数佛。”只是起一个散乱心，并且供养的物品很少，只是一朵花，在佛的画像面前献供养呢，果报都是很好，都能够渐次地见到无量的佛。所以散乱心供养，都有这样大的功德，何况我们能够以至诚恭敬心来献供养呢？一定要深信，这个所积累的福德智慧，是浩瀚无边的，与诸佛所结下的这个缘分，也是很广大的。那么我们能够与诸佛结下很殊胜的缘分呢，缘分足了，诸佛菩萨才容易以不可思议的加持力，来加持我们。比如我们上午讲的谛洛巴尊者一样，把有缘的鱼钓起来，烤焦，扔到水里面去，这条鱼的神识，就已经是八地菩萨了。这个就很快，所以我们透过广修供养，去与无量诸佛结下很殊胜的法缘。
经里面还有个记载，说过去古佛的时候，曾经有五百个强盗到寺院的佛殿里面去盗取佛眉心的宝珠。（眉心宝珠，表示佛的白毫相。）五百强盗进去盗宝珠的时候，因为这个光线很暗，佛前有点那个灯，但是很暗淡，光线很暗淡。这个强盗的首领，他就拿起那个箭，箭头就把那个灯芯挑了一挑，让油灯光明更大一点，照亮了佛的这个脸。你看，就这么微小的一个因，怎么样？到了释迦牟尼佛成佛的时候，那个强盗的头子，他就是谁呀？就是释迦牟尼佛会下，天眼第一的阿那律尊者。过去，你看并不是很好的心，为了偷佛陀的这个宝珠，只是拿箭挑了一挑这个佛灯，剔起佛灯的光明来，那么以这个因，现在果报成熟呢，在释迦佛成佛的会上，阿那律都能够证得“金刚乐见照明三昧”，得到天眼第一，观南阎浮提，如掌中庵摩罗果。所以，这个佛前种小小的因，果报是很大。
佛陀有很多因缘，他会微笑啊。为什么微笑呢？就是见到众生，乃至于在佛前，种非常微细的因，都有很广大的，非常好的果报。你看这样子散乱心，不善心供养，都能够感得这么大的功德，所以我们陈设供品，要做到庄严整洁。
第四供养的时候要三轮清净。能供的人，所供的物品，以及受供的对境——三宝、诸佛菩萨，对这三者都要不执著，而行供养。这个就是什么？这个就是回向的第三种，回事向理，不要执著于事相，要归到真如理体上来。
第五就是于供养时，断除贪瞋不净心。供养的时候，要断除贪心瞋心，不清净的心。好像我们以前讲到的，那个噶当派的一个修行人，这个修行人他修行非常好，非常精进。
有一次，一位施主平时护持各个道场都不遗余力。这个施主听说这位噶当派的大德修行很好，就想来拜访他，预先就派人支会这位法师。这位法师他就动了一个念头，就在佛前，在自己的佛前，陈设非常庄严整洁的供品，丰富的供品，然后就等那个施主来。
之后呢，他突然他就觉悟了，马上就抓起一把灰来，撒在这个供品上面去。为什么呢？因为他前面觉得自己那个献供养的心，已经起了一个贪心，就是希望说把佛堂布置得很庄严，让那个施主来生欢喜心。这个心就是不善心，就是贪心，所以为了对治他这个贪心，就破掉他这个贪心，拿起一把灰来，撒到供品上去。
所以另外一位大德就赞叹说：“哎呀，这位法师这把灰，是对佛陀最殊胜的供养！”
为什么是最殊胜的供养呢？因为能够破掉他自己的贪心，能够对治他自己的习气，所以我们要断除贪瞋不净心。
第六是供养圆满以后，要以回向菩提来摄持。回自向他，回因向果，回事向理，三种回向要具足圆满，这样来广修供养。
我们看第三个颂子。
我以广大胜解心深信一切三世佛
悉以普贤行愿力普遍供养诸如来
我深信十方世界，都有诸佛的存在，那么我以普贤菩萨的行愿力，以普贤菩萨的称性而修的修行方法，尽虚空遍法界的，称自己的真如自性的修行方法，来供养一切如来，这个是最殊胜的法供养，也就是无上供。我们前面所说的，五种供养的第四种无上供，第五种就是音赞供。这个无上供，就是此地普贤菩萨的供养是无上供，文殊菩萨的供养是无上供。
普贤云供，他这个观修的方法就是，从普贤菩萨的胸口，发出无量的杂色光明来，每一束光，末端都幻化出一尊普贤菩萨来。那么每一尊幻化的，无量的普贤菩萨，他每一尊又从胸口上面，又放出无量的光明来，每一束光端，都幻化出无量的供养天女，歌女、舞女、花女、香女、灯明女、涂香女、欢喜女、环串女，这些种种，种种的供养天女，来以种种，种种的微妙供具，来供养十方三世—切诸佛菩萨，那么尽未来际，无有间断。所以在十方所有一切诸佛菩萨面前献供养，并且重重无尽，周遍法界，供养十方佛，这个是普贤云供。我们也可以念这个普贤供养云陀罗尼，来修这个普贤云供。
哪怕是我们实际上摆上的供品很小，功德都是浩瀚无边的。众生，一个普通众生没有善巧方便，不知道普贤云供的修法的人，他修一个大劫，他的果报，跟你这一刹那所修的果报，都是一样的。所以要知道这个方便法。
要自成本尊普贤菩萨，然后化现出无量的普贤，无量普贤又化现出，每一位化现的普贤又化现出，无量的幻化的供养天女，去献种种的供养。
所以文殊菩萨和普贤菩萨，以他们不可思议的神变力、智慧力、行愿力、等持力、来供养十方无量诸佛。因为他们的无上的等持力，行愿力，智慧力，神变力，所以使这种供养具有不可思议的功德，并且浩瀚无边。供具无量，供时很长，尽未来际无有间断，供的空间很广大，供的心是称性而修的，所以它就会具有不可思议的无量无边的功德，所以才称之为无上供养。
我们凡夫，虽然不具足，没有这样的，好像文殊普贤这样的等持力、智慧力和神变力，但是我们能够发随喜心。并且我们更要知道，我们的真心，我们的真如自性，与普贤菩萨、文殊菩萨也是无二元别的。所以我们从这个真如自性中生起深心信解力，相信我们也一定能够成就，如普贤供养云和文殊菩萨智慧供，这样广大的供养，成就广大的供养，积累无量无边的浩瀚功德。
讲到此地，我们回向。